宇宙（被集成者）是由不同部分组成的。有星系和太阳系，它们在地球之上并超越地球。在地球上，有很多无生命体，如高山、海洋和陆地。也有品种繁多的动物界，今天，人们仍然在探索和发现着未知的被造物品种。所有这些其实都是安拉创造中的有机组成部分和瑰宝。
根据古兰经，很显然正是安拉创造了诸天与大地。例如，安拉说：“他用真理创造了诸天与大地。他超绝他们举伴他的任何事物”（16:3）。“他用真理创造了诸天与大地。他使夜晚走进白天，使白天走进夜晚。他制服太阳和月亮，（使）其（按固定路线）运行一定时期。他确实是万能的和至赦的”（39:5）。总之，安拉说：“安拉是所有事物的创造者，而且他是所有事物事务的处置者”（39:62）。
安拉的创造权力是人无法理解的。他给出命令，对象便被创造，就这么简单。安拉说：“[安拉是]诸天和大地的起源者。当他判决一件事时，他只对它说，‘有！’，它便存在了”（2:117，也见36:82和40:68）。他是创造者、定型者、决定组成者和引导各种被造化物者。安拉说：“荣耀你的主——至高者的尊名，他谁创造了（一切）并均衡了它，他测量并引导。”（87:1-3）
安拉还指出，他分六个阶段创造诸天和大地。“安拉，是他在六天内创造了诸天、大地及其间万物。然后他[以适合他的方式]升上了宝座。除他外，你们没有保护者或说情者。那么，你们怎么不记（或被训诫）呢？”（32:4，也见7:54，10:3，11:7，25:59）
在“信条：安拉是唯一创造者和维护者”一节，对这种造化构成的长幅讨论说明了事实：确实存在唯一造物主和维持者。因此，没有必要在此重复。然而，思考这种造化，便可以推演出其他一些非常重要的论点。
在古兰经很多经文中，安拉提及这种造化的各方面，并将其描述为对思考者的迹象。例如，安拉说，“正是他拓展了大地，并在其中放置了稳固的群山和河流，他使各种水果成对。他使夜晚覆盖白天。确实，在这些事物中有对思考者的迹象”（13:3）。“他从天上降下（雨）水，你们从中饮用和（生长）用于牧放的植被，他们用于种植庄稼、橄榄、枣子、葡萄和各种水果。
确实！其中是对思考者明显证据和标志。他为你们制服夜晚和白天，日月星辰也奉命服从。确实，其中是对理解者的证据。他为你们创造了大地上的不同颜色。确实！这是对记忆者的迹象。”（16:10-13）。引用最后一个例子，安拉说：“确实！在诸天与大地的造化，在日夜的交替，在供人使用的航海船舶，在从天而降用于恢复大地生机的（雨）水中，在他分布（在大地）的各种动物品种中，在被保持在诸天与大地间的风云中，确实是对理解者的迹象。”（2:164）
在如今的喧嚣世界中，很多人发现无暇思考这种造化、他们在这种造化中的位置和这种造化的目的。然而，人们用时间去反思和思考至关重要。只有在反思和思考时，才会发现将带他们归回造物主的迹象和教训，这是人生的最关键步骤。迹象实际上就在他们周围，若他们能思考这些迹象该多好啊！因此，安拉说，“我将在宇宙中和他们自身中对他们显示我的迹象，直到这（古兰经）是道理对他们很明显。你的主是所有事物的见证者，难道这不足够吗？”（41:53）
思考这种创造的复杂性和有序性会使人意识到，在这个造化背后肯定有目的。这种造化如此精确和完善，而若造化无缘无故，则是不可想象的。这点是安拉在古兰经中多次指出的。例如，安拉说：“我不会为了游戏而创造诸天、大地及其间一切。”（21:16）安拉还说：“确实！在创造诸天和大地中、在白天和黑夜交替中，确是有对理解者的迹象。那些站着、坐着、在其侧面躺着记念（总在拜功中）安拉的人深思诸天与地的造化，并（说）：‘我们的主啊！你并非徒然创造（所有这些），荣耀归你（你超绝他们举伴你的任何事物）！。求你救我们脱离火狱中的煎熬’”（3:190-191）。安拉还说，“难道他们不深思他们自身？安拉不会创造诸天与地，和其间一切，除了用真理并规定其期限。确实，很多人否认去见主”（30:8）。同样，安拉说：“难道你认为我在游戏中（没有任何目的）造化了你们、你们也不会被带回我？”（23:115）
古兰经论据是在逻辑上不能得到其它结论。确实，若人相信安拉是创造者，顾名思义，如此有序和美妙的造化，若没有任何目的，则是不相称的。那些相信创造者存在的人，若认为在创造时没有任何目的或想法，则无异于把创造者视同为天真的甚至愚蠢的。也很难相信那种漫无目的创造者会创造出大家见证的这个美妙造化。
不，确实，造化也指向造物主的某些属性、这种完美造化之后的非常重要的目的。整个自然界说明造物主具有特性，他不会仅因玩耍或玩笑而造化自然界。这个创造者只能是具有完美和崇高属性的安拉，即这种造化需要安拉，在安拉的控制之下，也只有安拉的控制之下，才能公正和妥当。因此，安拉在古兰经中说，“若除了安拉，在其（诸天与大地）间还有众神，那么，它们（诸天与大地）会被毁灭。荣耀全归安拉，宝座之主，（他至高而）超越他们所描述给他的。”（21:22）
通过简单思考这个创造就可得到第二个非常重要的结论，即从无中创造事物的创造者能容易地重新创造该事物。如果他有能力在事物灭亡后重新创造，那么就有能力复活他们并把他们带到他面前。很明显，这种想法对人类在今世的行为有不祥反响后果。因此，安拉指出了这个事实，并在整部兰经中提醒人们其含义。
例如，安拉说：“难道你们没有看见安拉，创造了诸天与大地的他能够创造出类似物品。他为它们制定了一个期限，其中毫无疑问。而作恶者拒绝[真理，绝不接受]，也不相信。”（17:99）。另一节经文指出，他[人类]为我设了一个比喻，而他忘却了他自己的造化。他说：‘谁能使朽骨复活呢？’ 你说：‘初次创造他的，将使他复活；他是全知造化的。他为你们从绿树创造火，你们便用那绿树燃火。’ 难道造化诸天与大地的他不能造像他们那种人吗？不然！他确是善造的和全知的。当他要造化一事物时，他的命令只需对它说：‘有’，它就存在了。赞颂安拉，超绝万物！一切事物主权都在他手中，你们只被召归于他。”（36:78-83）。
在另一节经文中，安拉指出，“观察安拉的仁慈的效果，他如何使干枯的大地恢复生机。确实！复生干枯大地的他（安拉）将能（在复生日）复生死人，他能做任何事情。”（30:50）安拉还说：“他的证据之一是创造诸天和大地、和他分布在两者中的生物。在他愿意时，他有能力集合他们[即在去世、身体零散后的复活日复活他们]。”（42:29）
另一节经文说：“正是他初次创建，然后将重复它（在它被毁灭后），这对他更容易。诸天和大地间的最高属性属于他。他是万能的和至睿的”（30:27）。而且，作为最后例子，安拉说：“难道他们不明白？安拉，他创造了诸天和大地，并没有因创造而疲倦，能够给死物生命。他能做任何事情。”（46:33）
考虑到造化必有目的这一事实，因此，这种创造便是复活的一个明显迹象。复活的概念不但不违反自然，而且与自然完全一致。安拉在下述经文中不仅指出了那些拒绝真理者的狂妄，也指出了他们行为的结果，人类啊！如果你们质疑复生，那么，我确实创造了你们，先用泥土（造化阿丹），继用男女的一小滴混合爱液，继用一块凝血，继用成型的和不成型的肉团，我使之对你们清晰（显示我随意愿做事的力量和能力）。我使我所急欲的（胎儿）在子宫里安居一个定期，然后，我使你们生为婴儿，然后（使你们生长），以便你们达到成年。
你们中有少亡者；有复返于最劣年纪者，以便他在有知识后什么也不知道。你看大地是干枯的，当我降雨水于大地时，它就膨胀并长出各种美丽植物。这是因为安拉是真宰，他能使死者复生，他对于万事是全能的。复活确是要来临的，毫无疑问，安拉要复活坟墓中的尸体。有人争论安拉，但他无知识、无指导和无灿烂的经典；他傲慢地走开（安拉的大道），以便诱人叛离安拉的大道。他在今世要受凌辱，复活日我要使他尝试烧灼的刑罚。这是因为你所犯的罪行，也因为真主绝不是亏待众仆人的。（22:5-10）。
否定复活的人在希望安拉将如同对待虔诚者那样对待作恶者。这与安拉的期望不相称。安拉明确指出，情形远非如此，并强调指出这种想法只来自于那些不信主的人。安拉说，“我并非漫无目的地创造了诸天与大地及其间一切！这是那些非信士的想法！祸哉，那些非信士！难道我对待大地上那些信仰并和行善者如同作恶者？对待虔诚者如同恶人？”（38:27-28）
创造中迹象很多，启示中提醒和教训也很多。我们必须要问：如果不以适当方式响应周围的证据，人的借口是什么？难道不希望他有合理借口？若顽固和傲慢地拒绝那么多迹象的人最终得到从宽处理，安拉还公道吗？