除了外在顺从，人必须内心有信仰。针对这个问题，有两点十分重要。第一点关系到人们应该信仰什么，即信仰条款。第二点涉及到当信仰真正深入人心时应该发生的转化，并成为人生的支配力量。
天使加百列问先知：“请告诉我信仰是什么。”他[安拉的使者（愿安拉福安之）]说：“它是相信安拉、他的天使、他的经典、他的使者、末日和相信前定，前定的好与坏。”在这则圣训中，先知提到了主要的信条，这六款信条依次为：
（1）信仰安拉。信仰安拉是伊斯兰信仰的核心基石。这个信条在本著作中已得以阐述，在此无须详述。
（2）相信天使。天使是安拉的一种造化物，通常，是人类不可见之物。他们受造于光，但确有身体和形式。他们是安拉的仆民，没有任何神性。他们完全顺从安拉的命令，在执行安拉命令时，从不偏离。有些物种超越了人类的体验界限，这种事实不该震惊。正如Tabbarah指出，“每天科学都会发现以前不为人知的生物，这会引发我们去问：在被发现之前，这些生物不存在吗？在人们发现时，他们才开始存在吗？
（3）相信由安拉启示的经典：相信安拉的经典指安拉下降给使者们的经典，作为怜悯和指导，去引导人类走向今世中的成功和后世中的幸福。《古兰经》提到这类经典：易卜拉欣的卷轴，摩西的律法（Torah），大卫的诗篇（Psalms）和耶稣的福音（Gospel）。（这肯定使人想到，这些先知接受的原始启示肯定不同于当今流行的“经典”，它们没有得以妥善保存。）相信经典也包括相信《古兰经》为最终启示。
有些人宣称有权力相信安拉启示的部分，而拒绝其它部分，这是狂妄和不信仰的形式，认识到这点很重要。因此安拉说，“你们确信经典里的部分律例，而放弃其它部分吗？你们做此事者，其报酬无外乎在今世生活中受辱、在复活日被判受最严厉的刑罚。安拉绝不忽视你们的行为。”(2:85)
（4）相信使者：这个概念在前面已经详细讨论了，无须在此详述。
（5）相信末日和复生：之所以被称为“末日”，是因为此后不再有新的一天出现，那时乐园之人将永居乐园，火狱之人将永留火狱。它的别名包括复生日、真实日、事件、审判日和颠覆日。这是全人类都要经历的最关键日子。的确，它将是最庄重的和最恐惧的一天。人的新生将会在那天被裁决。它标志着每个灵魂的新纪元。这会引领人走入永久幸福或永世诅咒。相信末日意味着相信《古兰经》或使者（愿安拉福安之）陈述的有关那天和后世的事件。《古兰经》和安拉的使者（求主赐福安于他）提到一般性方面（复活、审判、回报、天堂和火狱）和细节性方面。人们对末日及其相关事件的知识越多，这种信仰对他的影响就越深刻。因此，《古兰经》和笋奈提供了有关末日及其事件的很多细节。
无人能肯定谁将会进天园或下火狱，认识到这点很重要。无人会知道对任何人将发生什么。今天的正义者也许变化而明天成为不虔诚者，导致坠入火狱。伊斯兰的最大仇敌和非信士或许会在将来忏悔，而成为最为虔诚者，引领其步入天园。事实上，还有些人从来没有听说过伊斯兰，或者只被提供了被歪曲了的伊斯兰情景。只有安拉知道这些人在后世中的处境。然而，有些事情是确定的：只有安拉是末日法官，他永远不会委屈任何人，即使微量也罢，如果某人是真正穆斯林和信士，安拉将会喜悦他的。
相信前定(al-Qadar)：这指相信这种事实，即除安拉意愿和许可外不能发生任何事件。任何权力都不能与他的意志作对。他控制着所有事物。尽管如此，这并不意味着伊斯兰是宿命论。人类被赋予了某种自由意志。然而，安拉以其完美知识预知人类将做什么。他知道人类将做什么，并意欲和裁决之，但他并不干涉他们做出的人生选择。Jaafar Sheikh Idris妥当处理了在这点上的困惑根源之一，他写到，“如果我们的行为受安拉意欲”，有人或许会说，“那么，它们实际上是安拉的行为。”这种异议基于一种混淆。安拉意欲我们所意欲，只在给我们提供选择意志并使我们执行该意志的意义上，即安拉创造条件使我们能做它。安拉没有意愿做它，否则无异于“当我们在吃喝和睡觉时，安拉在完成这些动作”。安拉造化了它们，但没有做或完成它们。基于另一个混淆的异议是，如果安拉允许我们做恶事，那么安拉认可和喜欢之。实际上，允许人做事是一回事，而赞成其行为和命令它则是另一回事，不可相提并论……
以上是穆斯林的六大信条。与信仰相关的第二个重点问题，即信仰（imaan）对人意味着什么？首先，信仰，意指真实明确地相信某物，应导致对被信仰者的相应顺从。否则，只接受事实并非伊斯兰的信仰观。因此，Ibn Uthaimin写到，Imaan（信仰）是肯定，它需要接受和顺从。若人只相信而不接受和顺从，那并非信仰。其证据是多神教徒（阿拉伯人）相信安拉存在，相信安拉是造物主、维持者、生命赋予者、死亡带来者以及宇宙事物掌管者。而且，他们甚至有人接受先知穆罕默德（求主赐福安于他）为使者，但他并非信士。那个人就是艾布塔里布，先知（求主赐福安于他）的叔父！而相信先知（求主赐福安于他）并无益于他，因为他不接受和顺从使者（求主赐福安于他）带来的启示。
信仰是人格的最重要方面，通常是生活道路和个人选择之后的驱使力量。真正和有效的信仰不只停留在抽象层次上，而是其影响体现在日常操行中。换而言之，若对人的行为没有强烈影响，信仰就不是真实的。人不能宣称，“我心中有信仰，”而同时，从不付诸于崇拜行为。这种人，其行为与宣称的“内心信仰”矛盾。
因此，真正的信仰必须影响人的行为。举个简单例子，欺骗和偷盗问题直接关系到个人的信仰系统。如果人认为这些行为在道德上错误、且全知和公正的主将清算其行为，那么，他极可能戒除这种行为。而若人根本不相信任何永久后果或审判日或他内心不受这种感情影响，他的决定因素可能只是被逮住的几率和因这些行为受到惩罚的严厉性。
当内心充满信仰，这个信仰观也包含爱戴安拉、畏惧安拉、期望安拉，则它会驱使身体履行顺从行为并保持远离受禁事情。因此，实际上，没有被体现在行为中的内心信仰不可能真实而稳固。
而内心的这种感情并非静止和固定的事情。“我在某天接受了信仰，我从今后永远是信士。”这只是妄想而已。事实上，信仰层次，如同其体现的实际效果，是不断地增加或减少的。很多因素影响着信仰。或许人人都有过这类经历。有时，人很在乎主，并畏惧和爱戴他，这种强烈的内心感情给他带来安宁和温馨，并使他远离犯罪。然而有时，或许世俗诸事务在吞没着他，他对安拉的记念和依附就不那么强烈，他内心感受不到强烈的信仰感情，他的行为举止就缺乏以往那种高质量。当他遭遇这个阶段时，其灵魂会倦怠也不愿付出牺牲。这是人内心信仰波动的影响。很明显，这种波动进而会影响人的行为。
“穆斯林”一词指顺从安拉而不承认其它主宰。有时人虽然是穆斯林，但是信仰对自己的影响力微弱，而不值得称为真信士，尽管他肯定没有完全失去信仰。人在犯了罪行甚至大罪时的情形便如此。因此先知（求主赐福安于他）说：“通奸者在非法性交时不是（真）信士，小偷在偷窃时不是（真）信士，饮酒者在饮酒时不是（真）信士”。当人意识到他的信仰所发生的这种变化时，他应该向安拉忏悔、重建他的信仰并争取成为更好的信士。
人人都应牢记信仰可增可减弱的事实。因此信士们应该经常警惕那些信仰减弱的征兆。确实，他应该采取积极措施增加信仰，这包括诵读《古兰经》、记念安拉，思考造化等等，这类行为有助于人复兴和增加自己的信仰。实际上，增加对安拉、先知（求主赐福安于他）和伊斯兰的知识是增加信仰的最好方法之一。
对新穆斯林而言，认识到信仰可增可减很重要。当人在初次皈依伊斯兰时，他就迈开了顺从安拉的第一步。同时，虽然他还没拥有使内心流溢着诚服的知识，或者没有那种视安拉重于人生一切的爱戴安拉之情。他内心和思想中仍然遗留着抵触伊斯兰的一些残存物。然而，随着他在伊斯兰中的成长，安拉意欲，他的信仰会增加。他将会更加肯定伊斯兰真理，更加忠诚安拉，最终，他的信仰就是其人生中的最大驱动力。
还有一个层次，它超越了信士层次，这就是muhsin，其特征是ihsaan（在崇拜安拉中的杰出表现）。muhsin必须满足穆斯林和信士的所有条件。因此，muhsin就是穆斯林和信士。然而信士并非muhsin。成为muhsin的阶段高于成为穆斯林或者穆民的阶段。