老者说：｛真主永生不灭，自立不寐。｝
（注）：真主说：“真主，除他外没有主宰，永生的，自立的，困倦和睡眠不能制约他，”(黄牛章：255节)。对困倦和睡觉的否定则证实了真主的永生和自立。“艾利付、拉姆、米姆。真主，除他外没有主宰，永生的，自立的。他把包含真理的经典降示给了你。”(伊姆兰的家属章：1—2节),“众面孔对着永生的自立的主面面相觑。”(塔哈章：111节),“你当依靠永生不灭的主，当赞美他超绝万物。”(准则章：56节),“他是永生的，除他外没有主宰。”(赦宥章：65节)。穆圣(福安之)说：【真主不睡眠，也不应睡眠。】(《穆斯林圣训集》：179、293段,《伊本·马杰圣训集》:195、196段)。
当老者(塔哈伟)否定对比法时，就运用了真主独有的属性，指出真主和他的被造者之间的区别。从这些属性中有：“永生不灭的主”，因为永生的属性唯真主独有，他的被造者则不然，常言说得好：“人生自古谁无死。”
真主独具的属性中有“自立不寐的主”,因为他不具有睡眠和困倦的特征，而人类则有困倦的特性。这也就指出了，否定困倦和睡眠的目的不是否定他的属性。不然，真主因其本体的完美而富有极完美的诸属性。
永生就是永恒长存，不能用短暂的生命比喻永生。因此，今世的生只是享受、消遣和游戏，“后世才真正充满着生活。”(蜘蛛章：64节)。今世的生犹如梦幻，后世的生才如梦方醒。但也不能把后世的生说成尽善尽美，因为后世的生属于被造者的生。而我们说的“永生”属于真主本体的必然的属性，他把长生赐给了人类，即人类因真主赐的长生才长生。这种长生当然不是真主必然的属性，这种所谓的“完美”也不同于真主的“生”。真主其他的属性都与此同理，对造物主不可拟于不伦，就被造者也要比喻合适。
须知，这两个名词——“永生的（ﻲﺤﻟﺍ）”和“自立的（ﻡﻮﻴﻗﻟﺍ）”是以上引用的三节《古兰经》经文中共同提到的内容，属于真主最伟大最优美的两个名字。这两个名字全面真实地肯定了真主各完美的属性。“自立的”指明了无始永恒的意义，“无始的”一词不能够象它那样表达意思，同时也说明真主是靠自身存在的。犹如说：“本有的”比说“维护万物的”更具体一样。“永生的”说明真主不似没落的日月，他永不没落，而没落者终将消失。也就是说：真主不是不可见的、缺陷的、腐朽的、虚无的。不然，他是永恒的、永存的、从不消失的、永远富有完美的各属性。
真主富有永生的属性，这也表明其他属性同样完美，就是说其他的属性同样也是永恒长存、无熄无灭、无始无终、无缺陷。因此，真主说：“真主，除他外没有主宰，永生的，自立的.”(黄牛章：255节)。这是《古兰经》中最伟大的一节，并且《穆斯林圣训集》第810段对此也作了肯定。