注释家们在最高范例上产生了分歧，在真主赐恩并引导的人的论述中作了适当解说：最高范例包括崇高的属性、全世界的知识、现时的实有者、全世界的信息、记载和对真主的侍奉（这侍奉是仆人怀着知识和正确的认识对真主的崇拜和记向）。
以下是四种对最高范例的解释：
１、肯定真主崇高的各属性，无论人们知道各属性与否。这是一部分注释属性人的意思。
２、真主崇高的各属性存在于知识和感悟中，这是前人和后人的认识。真主崇高的各属性存在于崇奉真主和记向他的人心灵中，对他的认识、记想、热爱、敬畏、渴望、仰赖和向往也存在于他们心灵中，这就是无比崇高的范例。而这项范例附于在他们心中，犹如附在真主的本体上那样。这是部分注释家的主张。这最高范例意味着：天地间的居民对真主尊重、热爱和崇奉，即使偶像崇拜者举伴了他，悖逆者背叛了他，否认者否定了他也罢。而众多的人却在尊重他，敬重他，因其伟大而恭顺他，因其尊严和强大而顺从他。真主说：“天地间的一切为他所有，都在顺从着他。”(罗马人章：26节)。
３、最高范例是对真主各属性的记向和传播，是纠正一切缺点、缺陷和比喻。
４、最高范例就是爱真主的各属性、确认他的独一、忠诚于他、仰赖他、向往他。当诚信他的各属性是极完美时，这种爱和忠诚才最坚贞。
所有前人对最高范例的认识都是围绕着这四种解释。
还会有比在“他有最高范例”(罗马人：27节)和“万物不似他”(协商章：11节)之间认为是矛盾的人更迷误的吗？他们断章取义地不看下文：“他是全听的，明察的”(协商章：11节)。其实这种迷误导致他们部分人( 如：法官艾哈买德·本·艾卜·达吾代等)指责可信赖的海里法（ﺔﻓﻴﻠﺧﻠﺍ圣位继承人）在天房幔帐上写的“万物不似他(真主)，他是尊严的，明哲的。”他们为了否认真主的属性，用“他是全听的，明察的”一句歪曲真主的话语，犹如后来迷误的遮汉迷·本·苏福扬所说：“我希望去掉经典中‘然后，他稳坐阿尔实（权威的宝座）’(高处章：54节)一句。”我们祈求伟大、全听、明察的真主，凭他的 恩泽和尊严让我们在今生和后世确信这句经文的坚实话语。