有人说：“关于阿旦抗议穆萨(愿主福安二位)的话，你们不能以前定而论”。当时阿旦对穆萨说：“你能责备真主在用四十天创造我以前，决定的事吗?”穆圣(福安之)也作证阿旦同穆萨有过争论。阿旦凭证据说服了穆萨。(据《布哈里圣训集》：3409、4736、4738、6614、7515段和《穆斯林圣训集》:2652段等记载:艾卜·胡莱赖传述，真主的使者说：【阿旦和穆萨争论时，穆萨说：“你就是阿旦吧，你因错误被驱出了乐园。”阿旦说：“你就是穆萨吧，真主凭他赋予的使命和语言选择了你，此后你就责备真主在创造以前为我决定的事吗?”】)。
也有人说：“我们接受和听顺这一传述，因为它是真主使者的正确传述。我们对他的传述不予驳斥和否认，即不象非决定论者的所为，也不作愚昧的解释。”不然，正确的说法是：阿旦不凭前定在罪恶上作争论。他最了解他的主和自己的罪愆。而普通的归信者(阿旦后裔中的普通归信者)不会以前定为借口，因为这是虚伪的行为。穆萨(福安之)也最了解他的鼻祖(阿旦)及其罪过，更知道自己责备阿旦犯下的罪(阿旦就此罪向真主已做过忏悔，真主也宽恕并优选了他和引导了他)的意义。这责备只是累积阿旦后裔的祸患。阿旦(福安之)认为前定的祸患非因自己的错误,在前定的祸患和错误面前让阿旦做后人的证据。
这种说法是较好的解释。对前定的祸患只能顺从，这也是对真主完美的爱。至于罪戾，众仆不该去做。若犯了罪，就应该求宽恕和忏悔，从错误上悔过，从祸患上坚忍。真主说：“你当忍耐，真主的承诺必定实现。你就为自己的罪过求赦吧。”(信士章：55节),“如果你们忍耐并敬畏，他们的诡计丝毫无损你们。”(伊姆兰的家属：120节)。
至于衣卜劣斯(恶魔)的话：“我的主啊，由于你决定我迷误”,这只是它以前定为借口责备的话，而不是说它承认和确认了前定。难道就没听到《古兰经》记载努哈的话：“如果我想忠告你们，若真主要使你们迷误的话，我的忠告就无济于你们。他是你们的主宰，你们终将归于他。”(呼德章：34节)。以下是优美的说法：
你(真主)意欲的则有，
纵然我想所未想。
我想象你未意欲的，
又其能实现。
据沃海卜·本·姆南毖亥(也门人，正统派学者卒于伊历110年)说：“我观察前定，实感困惑或为难，再观察还是困惑或为难。我发现了解前定的人，劝阻别人了解，最不懂前定的人却最爱谈论前定”。