真主在《古兰经》中为人类列举了各种例证，这些都是利于信仰目的的理性的尺度。但是，《古兰经》也说明在判断和证据中的真理，在真理以外只能是迷误。在前言中论证和公认的必然知识，这里也就不必在论。在说明中雄辩的方式被删除了，这是《古兰经》的方式，相反于无知人的妄言。他们臆度《古兰经》没有明确方式，这种臆度不同于半信半疑和所持的争论，还进行说明和指正。
主宰权的多元化认识在人们面前站不住脚，这种思想认为在属性和作为上有两个相等的创造者。一些多神教徒认为多个创造者合作创造了世界，如二元论者对黑暗的主张；反宿命论者对生物行为的主张；哲学派的现实主义者对天体、生命和自然物质运动的主张。这些人肯定地认为有始的物质世界不是真主的创造，他们有的是承认真主的部分主宰权的多神教徒。许多阿拉伯的和非阿拉伯的多神教徒臆测在其神灵中有好坏之分，不认为好坏由真主创造。
真主无需合作伙伴
当这种主宰权的多元论认识在人们中间出现时，《古兰经》就揭露了它的虚伪。真主说：“真主没选择儿子，也没有与他同等的神灵。否则，每个神灵必占有自己创造的东西，他们会优胜劣汰。”(信士章：91节)。请看这精辟地论述，言简意赅地表明只有真主才是真正的主宰者、创造者和主动者，他能给他创造的人类架祸移福。假若有别的神明与他合作共同执掌权威，而他又有创造和主动的能力，那他就不会欢迎与这种合作伙伴共掌权威。而如果他能制约这位合作伙伴，独揽统治权和神圣权时，他就会独自行使主权。如果他不能制约这位合作伙伴，也不具有对他的统治权时，(由于他有创造的和主动的能力)那他就只能单独创造或不创造。犹如现时的独揽权威的统治者们，如果没有一位能制约和优胜于其他的统治者的人，就必须会出现以下三种情况：
１、每位主宰会占有自己的创造权和统治权。
２、他们定会优胜劣汰。
３、他们服从一位统治者，这位统治者能任意支配他们，他们不能支配他。而他才是唯一的主宰，他们也只能在各方面受制于他，成为他的仆民。
宇宙万物的安排和精密的部署，证明着唯一真主的存在，他是宇宙间唯一的统治者和哺育者，除他外没有主——他是独一的主宰。犹如前面讲述的矛盾现象那样，宇宙的创造者只能独一无二，他是宇宙唯一哺育者和主宰者。这里讲的是真主的作为和创造两个方面。至于对真主的崇拜和他的主宰权，就象宇宙没有两个相同的哺育者和创造者一样，人类也不可能有两位被崇拜者。
若有两个同等的造物主创造了这个世界，世界就不可能是一个整体，也不可能居于一种特性上。清醒的理智完全可以识破多个造物主的虚伪认识。多神创造的主张也就不攻自破。
尊贵的《古兰经》经文只赞同并肯定和承认：宇宙是在唯一主宰创造的特性上，也证明并承认他有永恒的神圣权。
真主说：“假若天地间除真主外还有神明，天地必然毁坏。”(众先知章： 22节)。许多人臆想这就是前面讲的矛盾现象，即：“假设世界有两个创造者……。”这些人忽视了这节经文的含义，就是真主已经表明：假若除他外天地间还有神灵，而不是“许多主宰”。
再者，这节经文说的是“在创造天地以后才出现真主以外的神灵”。假若天地间真有真主以外的神明，天地必然要毁坏。
再者，“天地必定要毁坏”一句，说的是在天地出现以后才能毁坏，而不是出现以前。
这节经文指出了天地间不可以有多个主宰，世界只能有一个统治者：也指出了这位统治者必须是超绝万物的真主；也指出了天地的毁坏必定是出现了多个统治者，也因人们错误地认为唯一的主宰不在是真主；也指出了要想改善天地的次序，就必须再承认天地的主宰就是独一无二的真主。假设世界有两个受崇拜的统治者，整个天地的次序必定紊乱。世界的次序只能以正义为基础，天地只能以正义而成立。最大的亏本就是多神崇拜，最高尚的公正就是认主独一。