Có nghĩa là những qui định liên quan đến những ai trong tình trạng Junub().
Allah, Đấng Tối Cao phán:
﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقۡرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُواْۚ ﴾ [سورة النساء: 43]
{Này hỡi những người có đức tin! Chớ đến gần việc dâng lễ nguyện Salah khi các ngươi say rượu cho đến khi các ngươi tỉnh táo và biết điều các ngươi nói ra; cũng chớ dâng lễ nguyện Salah trong tình trạng Junub cho đến khi các ngươi đã tắm, ngoại trừ trường hợp chỉ là người đi ngang qua (Masijd chứ không nán lại trong đó).} (Chương 4 – Annisa’, câu 43).
Ông Abu Saeed Al-Khudri t thuật lại rằng Thiên sứ của Allah e nói:
« إِنَّمَا الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ » رواه البخاري ومسلم.
“Quả thật, nước với nước” (Albukhari, Muslim). Có nghĩa là khi nào xuất tinh mới bắt buộc tắm.
Ibn Ruslaan nói: Tất cả những người Muslim đều đồng thuận rằng bắt buộc phải tắm đối với đàn ông và phụ nữ khi nào xuất tinh.
Ông Abu Huroiroh t thuật lại, Thiên sứ của Allah e nói:
« إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا ، فَقَدْ وَجَبَ الْغَسْلُ » متفق عليه وزاد مسلم « وَإِنْ لَمْ يَنْزِلْ »
“Khi nào người đàn ông đã ngồi lên phần chính giữa bốn chi của nàng rồi đã có sự hao lực thì bắt buộc phải tắm” (Albukhari và Muslim); và Muslim có bổ sung thêm “cho dù không xuất tinh đi chăng nữa”.
Lời “Khi nào người đàn ông đã ngồi lên phần chính giữa bốn chi của nàng” ngụ ý sự giao hợp.
Đại đa số học giả dùng Hadith này để bôi xóa hàm ý được hiểu trong Hadith: “Quả thật, nước từ nước” (Albukhari, Muslim) có nghĩa là khi nào xuất tinh mới tắm; và họ cũng lấy một Hadith khác nữa để bôi xóa hàm ý này, đó là Hadith do Ahmad và những người khác ghi lại: Ông Abu Ka’ab nói:
« أَنَّ الْفُتْيَا الَّتِى كَانُوا يُفْتُونَ أَنَّ الْمَاءَ مِنَ الْمَاءِ كَانَتْ رُخْصَةً رَخَّصَهَا رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى بَدْءِ الإِسْلاَمِ ثُمَّ أَمَرَ بِالاِغْتِسَالِ بَعْدُ »
“Có Fata-wa nói rằng khi nào xuất tinh mới tắm, đấy đã từng là một sự giảm nhẹ, Thiên sứ của Allah e đã giảm nhẹ điều đó vào buổi đầu của Islam nhưng sau đó Người đã ra lệnh bắt buộc phải tắm” (Hadith được Ibnu Khuzaimah xác nhận là Sahih).
Riêng đối với trường hợp nằm mộng thì không cần phải tắm trừ phi có xuất tinh được gọi là mông tinh. Một Hadith được ghi lại bởi Abu Dawood, Tirmizhi, Ibnu Ma-jah và Ahmad:
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلاَ يَذْكُرُ احْتِلاَمًا قَالَ « يَغْتَسِلُ ». وَعَنِ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدِ احْتَلَمَ وَلاَ يَجِدُ الْبَلَلَ قَالَ « لاَ غُسْلَ عَلَيْهِ ». فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ الْمَرْأَةُ تَرَى ذَلِكَ أَعَلَيْهَا غُسْلٌ قَالَ « نَعَمْ إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ ».
Bà A’ishah thuật lại: Thiên sứ của Allah e được hỏi về một người đàn ông thấy ‘ướt’ nhưng không nhớ là có nằm mộng hay không thì Người nói “Y phải tắm”; còn khi được hỏi về người đàn ông nằm mộng nhưng không thấy ‘ướt’ thì Người bảo: “Y không cần phải tắm”. Thế là bà Ummu Sulaym hỏi “Thế người phụ nữ khi nằm mộng thấy điều đó thì có phải tắm không” thì Người nói: “Có, quả thật phụ nữ là anh em ruột của đàn ông mà”.
Ông Anas bin Malik t thuật lại:
« سَأَلَتِ امْرَأَةٌ رَسُولَ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِى مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ فِى مَنَامِهِ فَقَالَ « إِذَا كَانَ مِنْهَا مَا يَكُونُ مِنَ الرَّجُلِ فَلْتَغْتَسِلْ» متفق عليه.
“Một người phụ nữ đã hỏi Thiên sứ của Allah e về một người phụ nữ nằm mơ thấy những gì giống như đàn ông thấy trong mơ (về chuyện tình dục) thì Người e nói: ‘Nếu trường hợp giống như đàn ông thì cô ta phải tắm’” (Albukhari, Muslim).
Trong Muslim có ghi thêm: “Ummu Salmah nói: có chuyện đó nữa sao? Người e nói: Có chứ, phụ nữ cũng như đàn ông”.
Hadith này là bằng chứng giáo lý cho thấy rằng phụ nữ cũng mộng tinh giống như đàn ông, có nghĩa là người phụ nữ cũng nhìn thấy “ướt” tức “tinh dịch” sau khi thức dậy.
Bà A’ishah nói:
« أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَغْتَسِلُ مِنْ أَرْبَعٍ مِنَ الْجَنَابَةِ وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ وَمِنَ الْحِجَامَةِ وَغُسْلِ الْمَيِّتِ » رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة.
“Quả thật, Thiên sứ của Allah e thường tắm từ bốn trường hợp: Junub, ngày thứ sáu, giác lể và tắm cho người chết” (Abu Dawood ghi lại và Ibnu Khuzaimah xác nhận Hadith Sahih).
Hadith là bằng chứng cho thấy giáo lý qui định tắm trong bốn trường hợp như vậy. Đối với Junub thì bắt buộc phải tắm; còn ngày thứ sáu thì có sự bất đồng quan điểm của giới học giả, đa số cho rằng tắm ngày thứ sáu là Sunnah Muakkadah; còn đối với tắm sau khi giác lể thì là Sunnah bởi vì có lần Người e tắm và có lần Người không tắm như Hadith được thuật lại bởi Anas bin Makik t; riêng tắm sau khi đã tắm cho người chết thì chỉ là Sunnah, làm Wudu’ không cần tắm cũng được. Allah là Đấng am hiểu hơn hết!
Ông Abu Huroiroh t thuật lại về câu chuyện của Thama-mah bin Uthaal khi ông ta vào Islam thì Thiên sứ của Allah e bảo ông ta tắm. (Hadith do Abdul-Razzaaq ghi lại, và gốc của nó là từ Albukhari và Muslim).
Hadith là bằng chứng cho thấy việc tắm sau khi vào Islam là điều được giáo lý qui định; và lời và sự ra lệnh của Thiên sứ e bảo người đàn ông đó tắm đã cho thấy sự bắt buộc. Ông Qais bin A’sim nói:
« أَتَيْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- أُرِيدُ الإِسْلاَمَ فَأَمَرَنِى أَنْ أَغْتَسِلَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ » رواه أبو داود وغيره.
“Tôi đến gặp Nabi e, tôi muốn vào Islam, thế là Người bảo tôi tắm bằng nước là táo” (Abu Dawood và những người khác).
Ông Abu Saeed Al-Khudri thuật lại rằng Thiên sứ của Allah e nói:
« غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ » أخرجه السبعة.
“Tắm ngày thứ sáu là bắt buộc đối với mỗi người đã dậy thì” (Albukhari, Muslim, Dawood, Tirmizhi, Ibn Ma-jah, Annasa-i và Ahmad).
Hadith là bằng chứng nói lên sự bắt buộc phải tắm vào ngày thứ sáu, đây là quan điểm của một số học giả, còn đại đa số học giả thì bảo việc tắm vào ngày thứ sáu là Sunnah Muakkadah dựa theo Hadith của Samrah.
Ông Samrah bin Jundub t thuật lại, Thiên sứ của Allah e nói:
« مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ وَمَنِ اغْتَسَلَ فَهُوَ أَفْضَلُ » رواه الخمسة وحسنه الترمذي.
“Ai làm Wudu vào ngày thứ sáu sẽ được ban ân phúc còn ai tắm thì sẽ tốt hơn” (Dawood, Tirmizhi, Ibn Ma-jah, Annasa-i và Ahmad).
Hadith là bằng chứng cho thấy việc tắm vào ngày thứ sáu là không bắt buộc, và đây là câu nói của đại đa số học giả.
Ali bin Abu Talib t thuật lại:
« كَانَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُباً » رواه أحمد والأربعة، وهذا لفظ الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان.
“Thiên sứ của Allah e đọc Qur’an cho chúng tôi nghe mọi lúc trừ lúc Người trong thể trạng Junub” (Ahmad và Dawood, Tirmizhi, Ibnu Ma-jah, Annasa-i và lời là của Tirmizhi, Hadith được Ibnu Hibban xác nhận Sahih).
Hadith là bằng chứng cho thấy rằng người trong thể trạng Junub không được phép đọc Qur’an.
Ông Abu Saeed Al-Khudri t thuật lại rằng Thiên sứ của Allah e nói:
« إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ » رواه مسلم. زَادَ الحاكم: « فَإِنَّهُ أَنْشَطَ لِلْعَوْدِ».
“Nếu ai đó trong các người đã đến gần vợ của y rồi muốn quay lại lần nữa thì hãy làm Wudu’” (Muslim). Alhakim thì có phần thêm: “bởi việc làm đó làm tích cực cho lần quay lại lần nữa”.
Bà A’ishah nói:
« كَانَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاءً » رواه الأربعة.
“Thiên sứ của Allah e từng ngủ trong thể trạng Junub mà không đụng đến nước” (Abu Dawood, Tirmizhi, Annasa-i và Ibnu Ma-jah).
Hadith của Abu Saeed là bằng chứng cho thấy việc Wudu’ được qui định đối với ai muôn quay lại giao hợp với vợ của mình bởi việc làm đó giúp tích cực cho y. Quả thật, có Hadith xác thực được ghi lại rằng Nabi e đã đến gần các bà vợ của Người với một lần tắm duy nhất. Và cũng có Hadith xác thực được ghi lại rằng Người e tắm sau mỗi lần gần gủi với mỗi người vợ của Người. Một Hadith được Attaha-wi ghi lại rằng bà A’ishah nói:
« كَانَ النَّبِيُّ يُجَامِعُ ثُمَّ يَعُوْدُ وَلَا يَتَوَضَّأَ فَالِّكُلِّ جَائِزٌ »
“Nabi e từng giao hợp xong rồi quay lại giao hợp lần nữa nhưng Người không làm Wudu’, bởi thế, tất cả đều được phép”.
Lời nói của bà A’ishah trong Hadith “Thiên sứ của Allah từng ngủ trong thể trạng Junub mà không đụng đến nước” có thể mang ý nghĩa là tắm tức Người từng ngủ trong thể trạng Junub mà không tắm như trong Hadith Sahih được ghi lại rằng Umar bin Al-Khattab t đã hỏi Thiên sứ của Allah e: Ai đó trong chúng tôi đi ngủ trong tình trạng Junub chứ? Người e nói:
« نَعَمْ إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْقُدْ وَهُوَ جُنُبٌ » رواه البخاري.
“Vâng, khi ai đó trong các ngươi trong tình trạng Junub đã làm Wudu’ thì hãy đi ngủ” (Albukhari).
Trong sách Al-Muntaqa (giảng giải Al-Muwatta’ của Imam Malik) nói rằng điều này có thể mang ý nghĩa Thiên sứ của Allah e thỉnh thoảng không làm Wudu’ nhưng Người thường làm Wudu’ nhiều hơn vì muốn có được hồng phúc.
Tôi (tác giả) nói: e rằng lời của bà A’ishah “Thiên sứ của Allah từng ngủ trong thể trạng Junub mà không đụng đến nước” mang ý nghĩa ngủ trưa hoặc nằm nghỉ chốc lát chứ không mang ý nghĩa ngủ đêm. Ibnu Al-Arabi nói trong bộ Sharh Attirmizhi về Hadith này: Abu Ishaaq đã ghi lại nó một cách tóm lược và đã trích nó từ một Hadith dài nhưng ông đã có sự nhằm lẫn trong sự tóm lước đó. Ibnu Al-Arabi đã ghi lại nguyên Hadith dài đó: Abu Ghassaan thuật lại: Tôi đến gặp Al-Aswad bin Yazid cùng với người anh (em) của tôi và một người bạn của tôi. Tôi nói: này Abu Umar, hãy cho tôi biết những gì mà A’ishah , người mẹ của những người có đức tin đã nói với ông về lễ nguyện Salah của Thiên sứ e. Ông nói:
« قَالَتْ كَانَ يَنَامُ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَيُحْيِى آخِرَهُ ثُمَّ إِنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ إِلَى أَهْلِهِ قَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ يَنَامُ فَإِذَا كَانَ عِنْدَ النِّدَاءِ الأَوَّلِ وَثَبَ قَامَ فَأَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ مَا قَالَتِ اغْتَسَلَ. وَأَنَا أَعْلَمُ مَا تُرِيدُ - وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جُنُبًا تَوَضَّأَ وُضُوءَ الرَّجُلِ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ صَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ » رواه مسلم.
“A’ishah nói: Người ngủ phần đầu của đêm và thức dậy vào phần cuối, sau đó, nếu Người có nhu cầu đến gần vợ của Người thì Người thực hiện nó rồi Người ngủ trước khi chạm đến nước; rồi khi đến giờ Azan lần thứ nhất thì Người dậy và giội nước lên người, bà nói: có thể là Người tắm, và tôi biết ý của bà; và bà nói: nếu Người ngủ trong tình trạng Junub thì Người làm Wudu’, tức Wudu’ của một người đàn ông muốn dâng lễ nguyện Salah”. (Muslim).
Bà A’ishah thuật lại:
« كَانَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ يَبْدَأُ فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ ثُمَّ يُفْرِغُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ يَأْخُذُ الْمَاءَ فَيُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِى أُصُولِ الشَّعْرِ حَتَّى إِذَا رَأَى أَنْ قَدِ اسْتَبْرَأَ حَفَنَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاَثَ حَفَنَاتٍ ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ » رواه البخاري ومسلم واللفظ له.
“Khi Thiên sứ của Allah e tắm Junub thì Người bắt đầu bằng cách rửa hai bàn tay, lấy tay phải giội nước lên tay trái, rửa phần kín của Người, rồi Người làm Wudu’ giống như Wudu’ để dâng lễ nguyện Salah, kế đến Người dùng hai bàn tay cho ba bụm nước lên đầu và dùng các ngón tay luồn vào chân tóc, sau đó Người giội nước lên toàn thân rồi rửa hai bàn chân” (Albukhari và Muslim; lời là của Muslim).
Một Hadith khác cũng do Albukhari và Muslim ghi lại qua lời thuật của Maymu-nah :
« ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى فَرْجِهِ, فَغَسَلَهُ بِشِمَالِهِ, ثُمَّ ضَرَبَ بِهَا اَلْأَرْضَ » وَفِي رِوَايَةٍ: «فَمَسَحَهَا بِالتُّرَابِ » وَفِي آخِرِهِ: « ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِالْمِنْدِيلِ » فَرَدَّهُ, وَفِيهِ: « وَجَعَلَ يَنْفُضُ الْمَاءَ بِيَدِهِ »
“Sau đó, Người e xối nước lên phần kín của Người, Người dùng tay trái rửa phần kín, rồi Người vỗ tay (trái) xuống đất”, và trong một lời dẫn khác: “Rồi Người e chùi tay (trái) với đất”; còn ở phần cuối Hadith: “Sau đó, tôi mang khăn đến cho Người e nhưng người đã từ chối” và trong một lời dẫn khác: “Người e dùng tay lau nước”.
Hadith này và Hadith ở mục số 10 là bằng chứng trình bày rõ ràng về cách thức tắm của Nabi e từ đầu đến cuối. Và trong Hadith của Maymu-nah , trước khi nói đến việc mang khăn lau cho Nabi thì bà có nói: “Sau khi xong thì Người rửa hai bàn chân” là bằng chứng cho thấy rằng hai Taha-rah: Wudu’ và tắm được nhập chung lại với nhau; Ibnu Battaal nói rằng điều đó đã được thống nhất trong giới học giả.
Trong Muslim, một Hadith được ghi lại:
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اَللهُ عَنْهَا قَالَتْ: « قُلْتُ: يَا رَسُولَ اَللهِ إِنِّي اِمْرَأَةٌ أَشُدُّ شَعْرَ رَأْسِي، أَفَأَنْقُضُهُ لِغُسْلِ اَلْجَنَابَة ؟ وَفِي رِوَايَةٍ: وَالْحَيْضَةِ ؟ فَقَالَ: "لَا، إِنَّمَا يَكْفِيكِ أَنْ تَحْثِي عَلَى رَأْسِكِ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ" »
“Bà Ummu Salamah nói: Tôi nói: Thưa Thiên sứ của Allah e, quả thật tôi là người phụ nữ có mái tóc rất dày, tôi có cần phải xõa ra để tắm Junub không? Và trong một lời dẫn khác: tôi có cần phải xõa ra để tắm cho kinh nguyệt không? Người e nói: “Không cần, cô chỉ cần xối nước lên đầu ba lần là được””.
Hadith là bằng chứng cho thấy rằng phụ nữ không bắt buộc phải xỏa tóc khi tắm tức không yêu cầu nước phải đến tận chân tóc.
Bà A’ishah t thuật lại rằng Thiên sứ của Allah e nói:
« إِنِّي لَا أُحِلُّ اَلْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلَا جُنُبٌ » رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَة.
“Quả thật, Ta không cho phép người có kinh nguyệt và người trong tình trạng Junub đến Masjid” (Abu Dawood ghi lại và Ibnu Khuzaimah xác thực Hadith Sahih).
Hadith là bằng chứng cho thấy rằng người có kinh nguyệt và người trong tình trạng Junub không được phép vào Masjid, đây là câu nói của đại đa số học giả.
Một Hadith được ghi lại bởi Albukhari và Muslim:
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ تَخْتَلِفُ أَيْدِينَا فِيهِ مِنَ الْجَنَابَةِ.
Bà A’ishah nói: “Tôi từng tắm chung với Thiên sứ của Allah e trong cùng một cái chậu nước, và chúng tôi đều đang trong tình trạng Junub”.
Đây là bằng chứng rằng vợ chồng được phép tắm chung với nhau từ cùng một nguồn nước.
Ông Abu Huroiroh t thuật lại rằng Thiên sứ của Allah e nói:
« إِنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةً فَاغْسِلُوا الشَّعْرَ وَأَنْقُوا الْبَشَرَ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ والترمذي وحَدِيثُ مُنْكَرٌ وَهُوَ ضَعِيفٌ.
“Quả thật, dưới mỗi sợi tóc đều trong trạng thái Junub, bởi thế, các ngươi hãy tẩy rửa tóc và làm sạch da đầu” (Abu Dawood và Tirmizhi ghi lại và Hadith yếu kém không xác thực).
Theo sự ghi chép của Ahmad rằng bà A’ishah thuật lại trong đó có một người dẫn truyền Hadith không được biết. Và nội dung Hadith là bằng chứng nói rằng bắt buộc phải tắm toàn thân trong tình trạng Junub.
Đây là điều được thống nhất trong giới học giả trừ việc súc miệng và mũi thì có sự bất đồng nhưng câu nói đúng nhất là bắt buộc. Allah là Đấng am tường hơn hết!