前人围绕着教法、决议、宣传、解释和传达的方式念诵作证言，这些方式毫无疑义是正确的。念诵作证言（ﺓﺩﺎﻬﺷﻟﺍ）包括作证人的语言和表达方式，也包括作证人的宣传、传达和解释。有以下四个方面：
１、了解和认识作证言，相信作证言的正确性和对它抱以肯定。
２、对作证言发表正确的舆论，即便没宣传过。否则就应该自觉地念诵和牢记它，并把它作为说话和写作的内容。
３、向别人宣传和解释作证言的内容。
４、强调和促使别人遵循作证的内容。
真主对自己秉公作证独一无偶，真主的作证也包括以上四个方面。真主拥有作证言的知识、发表的舆论、向人类的宣传和传达，并命令和强调人类遵守。
关于了解作证言，是必要的过程。否则，作证者就不知道作证什么。真主说：“只有知道真理的人，才能作证真理。”(金饰章： 86节)，穆圣(福安之) 当时指着太阳对一个人说：【你要象看见它(太阳)实有那样，作证真主的存在。】
关于舆论和陈述，真主说：“他们把原是真主的天仙当作女神，还作证对天仙的造化，他们作证将被记录下来，他们(终将)受到审讯。”(金饰章：10节)。这是多神教徒的作证，他们没有念作证言，也没向别人传达作证言。
关于宣传和传达，包括两种形式：语言和行动，这是每位宣传员应具备的条件。一个人要是把自己的家当作礼拜处并敞开门扉，腾出路让别人进去礼拜，他就是一位言行一致的宣传员，即使他没用语言表达。
同样，一个有能力用不同方式接近别人的人，就该用别人欢迎的方式作宣传工作，他也是一位言行一致的宣传员，也不论他使用的方式是语言还是行为。
真主用语言和作为表达了作证言。真主让使者们传达的使命和颁降的经典，就是用语言方式表达的作证。真主以作为表达的作证，如伊本·凯桑说：“真主以奇妙的安排和对万物周密地创造作证着‘惟他才是宇宙的主宰者’”(《路费》：374页)。再如诗中说：
万物存有迹象，
真主独一就呈现在它们之上。
关于用行为的方式作证真主独一，真主说：“作证自己不信真主的多神教徒，对真主的清真寺无权过问。”(忏悔章：17节)，这是多神教徒用行动作证自己不信真主。
用行动的方式遵循作证言，旨在说明真主把他创造的一切迹象作为他完美的见证。
关于命令和强调遵循作证言，因为单独念作证言是不够的，应该指出的是作证言所念的内容包括着人们应该用行动表达作证词的意义，即：接受真主制定的教法、判决、命令和对他的崇拜。真主说：“你的主规定你们只崇拜他。”(夜行章：23节),“真主说:‘你们不要崇拜两个主宰。’”(蜜蜂章：51节)，“他们只奉命崇拜独一真主。”(忏悔章：31节),“不要给真主匹配其他的神灵。”(夜行章：29节)，“你不要乞求除真主以外的神灵。”(故事章：88节),全部《古兰经》都证明着真主独一的内容。
因此，在作证言的认识上应该做到：当作证除真主外没有主宰时，就应该向外界传达、解释、宣传、判断和断定——除真主外没有主宰，除他以外的神灵都是虚造的。只有他才值得崇拜，实施命令(认主独一)，作出禁止(不给他匹配)。对此人们才能是非分明。如有三个人，其中一个人恳求另一个人作出裁决、或者求他作证、或者求他治疗疾病。而被求者却是个门外汉，经专家介绍后，方知被求的人不是穆夫提（ﻲﺗﻔﻣﻠﺍ），不是证人，也不是医生。第三个人才是穆夫提、证人、医生。因为第三个人对问题作出了禁止和命令。
其次，经文指出真主是唯一受崇拜者。当别人传达“真主是唯一受崇拜者时，这样的传达是对真主众仆的命令，也是强调他们履行真主赋予他们应尽的义务，经文指出崇奉真主是众仆的责任。
再其次，在陈述句中使用“判断”和“断定”，表明所说内容已经裁决。真主说：“须知，由于他们的悖谬，他们必定说：‘真主生育了’，他们确在撒谎，真主舍男孩而选女孩？你们有何理由!怎么这样判断?”(列班者章：151—154节)这几节经文把来自多神教的凭空捏造说成判断。真主说：“我能象对待罪犯一样对待顺从的人吗？你们有什么理由，怎能这样判断?”(笔章：35—36节)，这是判断不是强调。而判断和断定“除真主外没有主宰”则包括了强调之意。
假设作证言只是为了口头念念，人们就不必掌握它、利用它和求证它。然而，念诵作证言却包含着解释、论证和认识。犹如一个人，他不把自己掌握的证据公布于众，而隐瞒作证言，没有人能从中得到裨益，他的作证也就毫无意义。
只有对作证言作出说明，人们从中得到裨益，作证才有意义。真主业已通过三种渠道——听、看和思维全面地揭示了作证言。
关于听，当听到明确的经文时，我们就能够认识到真主独具完美的各属性等。这不象遮汉迷派（ﺔﻳﻣﻬﺠﻠﺍ）、部分穆尔太齐赖派（ﺔﻠﺯﺗﻌﻣﻟﺍ）和否认真主部分属性人的言论那样。他们认为对真主的属性只能半信半疑。这种认识有背于经典和使者的使命。真主说：“哈一、米木。以明确经文发誓。”(金饰章：1—2节)，“艾利福、拉木、拉一。这些是明确经文的段落。” (优素福章：1节)，“艾利福、拉木、拉一。这是经文的段落，鲜明的古兰。”（石谷章：１节），“这是对世人的明示，也是对敬畏者的指导和劝谕。” (伊姆兰的家属章：138节)，“须知，我的使者只有明确传达的责任。”(筵席章：92节),“我把告谕降示给你，以便你向世人解明颁降给他们的经文，但愿他们思考。”(蜜蜂章：44节)。圣训也作了同样的说明，承认《古兰经》指出的内容。真主在信仰上没让我们偏向某个人的私见、嗜好及态度。
就因有经典和圣训的指导，我们才看清悖逆经典和圣训的人在制造矛盾，扰乱思想。真主明确指出：“今天我为你们完善了你们的宗教，也给你们完备了我的恩典，我喜欢以伊斯兰作为你们的宗教。”(筵席章：13节)。既然真主完善了我们人类的宗教，也就无需再信奉除《古兰经》和圣训以外的任何旁门外道。
关于这节经文，哲阿凡尔·塔哈伟(真主慈之)在他的教义学中说道：“我们不该用自己的私见和欲望的冲动解释信仰。信仰真主和真主的使者的人最完美。”关于对真主显著的迹象的客观认识，通过思考和推理，验证着主观对迹象的认识。理性把这两种对迹象的认识联系起来，从而认定众使者传达信息的真实性，这是听、看、思维和秉性共识的证据。