但是，在真主的实情上，应运用最恰当的类推法（ﻰﻠﻭﻷﺍﺱﺎﻳﻘ），不论它是对比法或是普通法。如真主说：“真主有崇高的范例”(蜜蜂章：60节)。众所周知：一切肯定可有的或者新生的完美的东西在真主上都有缺欠，因为这种完美是新生的。无始本有才最符合真主。所有有缺陷的称作“完美”的属性，只能稳定在受制的被造者上，他们只能从能造化和支配的主宰上获益于这种“完美”，造物主比这种完美更具完备。所有自身中有缺陷和不足的东西(不富有这种新生的称作“完美”的属性)，在不应适合每一个被造的、可有的新生者时，就更不适合清高的真主。
好奇怪：在否认真主诸属性的极端份子中，竟有人引用尊贵的经文，进行推断对真主各属性或诸名的否认。他们说：“真主不象这，不象那”。然后又说：“哲学的本质就是尽量地比喻真主。他们还把这种比喻的本质认为是人类智慧的顶峰和完美的终点。有些诠释家同他们一唱一和。穆圣(福安之)说：【你们当效法真主的属性。】(《崇高实际的援助》：89页)。当他们否认真主的属性时，那么按他们的臆度，人类又能效仿哪一项属性？并且真主不似他创造的任何物质，任何物质也不象他。但是，这种认识(真主不似万物，万物不似真主)的反对派是基督教、泛神论者（ﺔﻴﻟﻮﻠﺤﻟﺍ）和统一论者（ﺔﻴﺪﺎﺤﺘﻻﺍ），真主诅咒了他们。
否认把任何被造的东西比作真主，也需要否认让真主比喻任何东西。因此，老者(愿主慈之) 引用真主的话说：“他为万众放置了大地。”(普慈的主章：10节)。其实这节经文也证明着真主把人类创造成万物之灵。