老者说：｛他(真主)创造万物，并全知他们。｝
“创造”即富有新方法、建立新理论、做出新东西和功绩，也含有“前定(规划)之意。真主说：“难道造物主还有不知道的？他是玄妙的，彻知的。”(国权章：14节),“真主那里有人所未见的钥匙，惟他才知。他知道陆地和海洋中的一切，即使落下的一片叶子，也无不为他所知。埋在层层地下的种子、嫩湿的和干燥的东西全记载在明显的经典中。他使他们夜间魂失魄散，他知道你们白昼的形迹。”(牲畜章：59—60 节),这中间就有对穆尔太齐赖派的驳斥。
教长阿卜杜·阿则孜(愿主慈之)(麦加人，沙斐尔学派学者，卒于伊历240年)和他的伙伴在《偏离》一书中记述了一件他与一个买莱希人辩论的事，他问买莱希人真主的“知”。买莱希人答道：“我说：他无所不知。”他重复并肯定地问真主“知”的属性，买莱希人说：“他无所不知，真主不承认自己因有知才知”。教长阿卜杜·阿则孜说：“否认无知不是褒奖的属性。如果我说：这个柱子不无知，这并肯定它有知。真主凭知而不是否认无知地褒奖了先知们、众天仙和归信的人们。谁确认了知，他就已经否认了无知，谁否认无知，谁也没确认知。人们应该确认真主为他自己确认的，否认真主否认的，谨守真主让谨守的。”
理性对真主“知”的论证是：真主不可能无知地创造万物，因为真主凭意欲创造了万物。意欲是创造以前的行为，即他在被造者没出现时就知道了出现后的全部。创造必定富有这种意欲，有意欲必然有知识。因此创造就必然富有知识。因为在哲理和精确中的被造者是富有知识的创造者的杰作。这种富有哲理和极精确的作为，不可能发自无知无识者的胸怀。因为从被造者中就能看到含有创造者的知识。
１、我们必定知道创造者比被创造者更完美，本有者(真主)比可有者（被造者）更完美。我们也必定知道：假定两种事物，其一是有知者，其二是无知者，有知者最完美。决不可能有人会认为创造者是无知者，被造者定比他完美。
２、在可有的被造者中的一切知识都是来自本有的创造者。完美的创作者、创新者不可能没有他的被造者的一切知识。不然，他全面地拥有其被造者的知识。真主有最高的范例，他和被造者不同，没有任何与他类比的尺度和相关的比喻。不然，一切在被创造者上肯定的完美，在造物主上更应该，一切被造者所鄙弃的缺陷，在造物主上更不存在。