前面的讨论表明，有一种与众不同的特殊造化物，以人类著称。然而，人祖的原始、物理造化与其他造化区别不大。人祖阿丹的物理组成来自于粘土和水，后两者已经是在宇宙中被造化好的物质。这个事实在古兰经多处提及。例如，安拉说，“正是他用水创造人，使人成为血族和姻亲。你的主是全能的。”（25:54）。安拉还说，“我确已用黑色成形黏土创造了人。”（15:26）
在造化人祖阿丹的下个阶段中出现了真正的区别。人类是很独特的物种，是物理性和造物主赐予的特殊精神性的结合体。事实上，这点使他们显然有别于地球上其他生物。这个阶段被古兰经描述为，“他以适当比例塑造了他，并吹了他灵魂，他给你听力（耳朵）、视力（眼睛）和心灵。你们却很少感谢。”(32:9)
甚至在造化这个物种之前，安拉就通告天使们，这个造化物在地球上有个特殊目的，继承以前造化物。安拉说：“看，你的主对天使们说，‘我将为地球造化个继承的代理人。’”（2:30）在安拉把来自他的精神吹入这个造化物之后，在他赐予了他知识之后，安拉的一类特殊造化物即天使们奉命叩拜这个新造化物。例如，安拉说，“所以，当我完全塑造了他，并吹入他（亚当）为他造化的灵魂时，（你们）向他叩头。”（15:29）
安拉指明了人类和其他造化物之间的另一个差别。安拉说人类自主选择接受了信托责任，即自由意志与道德责任。其他造化物在被施以这个重大责任时都拒绝了。只有人类肩负起了这个重担。安拉如此描述了这个场景，安拉说：“确实，我确实提供了信任[或道义上的责任，所有真主所命定的职责]的诸天、大地和山脉，但他们拒绝承担，也害怕它。但人却承担了。诚然，他是（对己）不公正的和无知的（其结果）。”（33:72）宇宙中所有事物都心甘情愿和顺从地服从和鞠躬安拉，只有部分人类和精灵除外。这些都必须服从安拉的宇宙规律，无论愿意与否；而人被赋予了意志自由境界，他们可能会决定不服从安拉的道德法则。因此，安拉说：“你难道不知道吗？在诸天上的、在地上的，日月群星，山岳树木，牲畜和许多人都叩拜安拉。有许多人当受刑罚。受安拉凌辱者，没有人会尊敬他。安拉确实为所欲为。”（22:18）
虽然人类肩负着重大责任，安拉也多方面地帮助人类履行这一信托：安拉是最仁慈和体恤（安拉将在人类完成职责时以其特殊方式奖励人，安拉是最慷慨和善于欣赏的。）伴随着人类肩负的这个伟大责任，也为人设置了明显不同与其他动物的特征。人类最突出和显着特点如下：
- 健全和自然的性格，以备也适于被引导到相信只有安拉是唯一受崇拜的对象；
- 通过安拉赐予人类的智慧和心灵去理解和认识问题的能力；
- 选择善良之道或邪恶之途的自由意志，以及实施所作出的选择的有限自由；
- 自己做出选择的责任，这是被赋予自由意志和能力的必然结果；
- 除了前面提到的事实外，所有资源都奉命供他使用。鉴于所有这些特质，人应该认识到，他在今世有其特殊而崇高的目的和目标。类似于造化宇宙的智慧证据，人类的造化及其特点应该让每个人都明白，造物主不致于只为游戏而造化人。“难道你认为我游戏般（没有任何目的）造化你们，而你们不会被带回给我？”（23:115）
事实上，远不止于此，创造了宇宙和人类的伟大造物主，甚至为人的神奇解剖组织提供了最详细的需求，普慈特赐之主为人类启示指导、发布命令、显示应做和警示非法。因此，安拉修辞地说：“难道人认为他被放任自流[而没有奉命，也不因主责成的责任而受惩罚或奖励]吗？”（75:36）
因此，人类应该认识到，他这辈子行为有报应。在这个意义上说，他做的任何事情远非毫无意义或没有后果。他的生活有目的，造物主会关注他的任何和每个思想、意图、动作和行为。
人生有目标，认识到这点至关重要。事实上，这种认识可能是改变人生、回归伟大奇妙造物主和自愿顺从他的良好开端。若认识不到这个事实，则按某种方式操行没有必要、意义或目的。因为没有主或真正目的存在，凡事无关紧要，做事没有道德正误之分，则人们就为所欲为。当人观察到这种造化的实质、目的和作用后，从理论上讲，对其人生应该有伟大而深远影响。
而且，正如Karzoon指出，
当人无视他受造化的目标和被赋予的作用时，他会忙于其它目标……这会改变安拉赋予他们的基本人性和作用。由于这个原因，出现了矛盾和混乱，人类随即被拖入两个不同方向即精神方向和身体方向。
Karzoon然后指出，使这两者兼容的唯一途径是借助于伊斯兰教导。只有这些教导能妥当和平衡地满足精神和身体需要。无视该目的和路径会导致当今的这种社会，其中主要目标是欲望欲望，而更大、更重要的伦理和道德问题和需求也被无情地忽视着。
在此，值得讨论一些人类学观点，这些观点完全矛盾于伊斯兰人类学观点。
第一种观点是，人类是不经过造化主、而只是某种漫无目的、偶尔出现的物质性动物。领先的存在主义者导师如萨特（Sartre）和加缪（Camus）论述生活和行为的荒谬或无意义。其他人也表达了这种生活态度。死于1976年的诺贝尔奖获得者、外科大夫雅克·莫诺（Jacques Monod）说，
最终，人将会知道漠然浩瀚的宇宙中，他很孤独；他只是偶然出现而已。他知道，如同吉普赛人，他对所生活的宇宙很陌生：宇宙欣赏不了他的音乐、也无视他的希望、痛苦和罪行。
诺贝尔奖获得者史蒂芬温伯格（Steven Weinberg）说，“我们越了解宇宙，则它越显得没有意义和陌生。”
前面的讨论说明了这种观点如何不同于从伊斯兰观点。同时，可以明确看到这种人类学观点对人类心理和人类行为产生的影响。法国作家维克多·雨果（Victor Hugo）虽然不是穆斯林，也显然认识到了这种物质性世界观的恶果，这种唯物论世界观没有目的、没有后世，最终也不会与自己的主相会。
雨果这样描述了这个唯利是图、漫无目的的教条的影响。他写道，人们把所有考虑限于今世生活，这种倾向是灾难性的。事实上，通过说服人在今世的物质生活是人生目的，而不顾及死后生活；这样，生活的烦恼将被过量放大，其代价更高。其结果是，后世生活变得不可能；创伤，本为导致完美的神圣法律，被变成了导致火狱的绝望法律。同样道理也适用于其他社会事务……促使生活胆子轻量化、使人坚强、豁达、合理，有耐心、勇敢，有魄力，并适中、宽宏和享有自由的机制，就是完美的永久生活，其闪烁之光为黑暗中的今世生活导航……我们每个人的职责是仰望诸天，所有灵魂追求后世生活，只有在那里，真正正义得以实施，每个人的行为受到公判。
笔者有亲身在美国监狱工作的经历。当问及无数犯人为什么要犯罪时？得到的响应总是，“为什么不呢？”他们只关心能否逃脱而不被抓住。他们在今世不对造物主负责，也没有任何意义上的生活目的。确实，若人愚蠢到只相信人生是漫无目的和偶然的，还有必要与他争论思维方式吗？
总之，人类的漫无目的、人类只是偶然出现，这一信仰很不符合逻辑，其潜在危害也很大，特别对人类的未来（死后生活）。
第二种观点也有如上的灾难性后果，可视同为上述观点的子集，即人类只是从动物简单进化的产物。根据这种思维方式，人类是双重的，即物质元素，和直接进化自于动物，如作为近亲的类猿。古兰经关于人祖的造化观在前面已经讨论过了。它清楚表明，人类是安拉创造的单独动物，并被动物进化或变异结果。
这种方法以达尔文学说著名。若人类自认为只是比猿猴略微高级点的动物而已，人生还有意义吗？这种观点能被用于合理化人类的兽行？难道生命仅是优胜劣汰、生育和统治？实际上，在达尔文主义心理学或进化心理学中，人类行为被这种解释了。甚至强奸暴行被看成是生育的遗传性冲动的结果。
欧麦尔（Umar al-Ashqar）这样论述了达尔文学说，“达尔文的适者生存学说破坏了人类生活，因为它把理由给予了每个压迫者，无论他们是个人还是政府。当压迫者从事压迫、侵略、战争和阴谋时，并不认为是在做错事，而在遵循自然规律；依据是根据达尔文声称，即优胜劣汰式的生存法则。这种主张导致了殖民主义的最丑陋行径。”
事实上，Al-Ashqar 所描述的思潮并非达尔文进化论之后才产生。事实上，早期提出这些学说的人也得到过同样结论。请看引自amdani的一段话：赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer）在其《社会静力学》（Social Statics）（1850年）中提到，“那些正在发挥作用的力量，给出了达到完全幸福的最佳方案，忽略了偶然性苦难，并最终消灭了阻挡前进道路的部分人类。”这一思路早由查尔斯·莱尔（Charles Lyell）二十年前在其《地质学原理》（1830年）中提出，“如果其它显著而微小的物种可以成千上万地屠杀（同类），那么我们万物之灵为什么不可以这么做呢？”他的学生，查尔斯·达尔文在（Charles Darwin）《人类的起源》（The Descent of Man）（1871年）中确认说，“在不远的将来，一个或几个世纪之后，在全世界，人类中的文明种族必将消灭并取代野蛮的种族。”斯文·林克韦斯特（Sven Lindqvist）在一份旨在了解欧洲人民对种族灭绝的观点的调查中评述道，“在达尔文之后，如果你听到种族灭绝这种暴行，只需要耸耸肩表示无奈既可。如果你因此而感到不安，那只暴露了你的无知。”
忽略了很多的“遗失的联系”和对进化论的科学质疑等事实。难道这就是浩瀚宇宙的一切？难道被赋予了这么多能力的人类仅仅是行尸走肉？或要造物主来回答？再次，针对上述唯物论和偶然性观点，这只是其中的子集，这种观点似乎完全不合逻辑、潜在危害性严重。
在上述人类学观点之外，其实，还有些人相信造物主，但还自认为人天来罪恶。这种信念咋看就显得很奇怪，主已经为人类提供了那么多特性和资源；若这种最受慈悯的人生来就罪恶累累，那么得出的结论是这不合情理。然而，这就是许多人的信仰，特别是犹太人和基督教徒。
关于犹太人的信仰，Karzoon指出，犹太法典塔木德指出人生来有罪。犹太拉比认为保持美德是件很困难的事情，因为它违背了人类的本性。他们声称，主的计划是让人类人来邪恶，而迫使他们遵循法则是他们力所不及的。因此，人颠簸于随从私欲、作恶倾向或遵循主的法律之间，损失在所难免。出于这个原因，他们声称，当大卫谋杀和通奸时，他没有罪，因为其困境的真正原因正是主。显然，若这是对人类灵魂的悟性，则放任灵魂和放纵自我很容易。如果正义不可企及，努力有何作用？事实上，他们期望人犯罪是时还在恼怒主制定了人类力所不及的宗教。
伊斯兰的人类灵魂观截然不同，而与参悟宇宙创造的伟大后得出的结论完全一致。如前所述的圣训中，先知穆罕默德（求安拉赐福安于他）亲自说，“孩子生于fitrah（自然之道即伊斯兰），而他父母使他成为犹太人、基督徒或者马吉安。”即远非孩子生来有罪，每个孩子都生于这个真正的宗教，只是因后来受到家挺、社会和环境影响，而步入不纯洁道路。
此外，安拉为人类启示的法律是人类力所能及的。安拉在古兰经中说，“真主只依各人能力而加以责成。”（2:286）此外，“真主只依他所赋予人的能力而加以责成。在窘迫之后，真主将给宽裕。”（65:7）因此，基于伊斯兰视角，犹太人信仰的这两个方面都是错误的。毫无疑问，在此讨论的犹太人信仰显然是错误的，并对人类福祉有潜在危害性。
基督徒相信“原罪”观。这种信仰宣称，人祖阿丹（亚当）曾经犯过的罪行被传递给了他的所有后代。因此，它在每个人的脖子上，即使新生儿。消除这种罪行的唯一方法，他们宣称，是主派遣他的儿子为祭品。这种信仰，尤其是其后半部分，显然与伊斯兰一神论完全不符。主没有生儿子，伙伴或等同体、所谓“亲属。”
伊斯兰信仰指出，阿丹和和夏娃确实因受撒旦欺骗而犯罪了。然而，他们向主悔过，主也接受了他们的忏悔，这种罪行也因此而结束，根本没有被传递给别人。此外，让无辜者承担别人的罪行，就会显得安拉极其不公。因此，安拉说：“人只承担自己的罪行，而不会承担别人的罪行。”（6:164）。安拉还说，“负罪者不负别人罪行；负重罪者如果叫别人来替他负罪，那么，虽是近亲也不能替他担负丝毫。”（35:18，也见17:15和39:7）
因此，原罪概念显然错误，也具有潜在危害性。它给出了对主及其公正性的一个谬论印象。它用“灵魂本质是邪恶的”这一信仰玷污了人类。
上述所有观点错误明显，潜在危害性巨大，绝非偶然。正如人类绝非“偶然”出现，有关人类学的信仰体系只有一种正确、与宇宙一致、合乎逻辑和有益。因此，作者用基于主的伊斯兰教导和观点进行阐述。