许多理论家称这种矛盾现象指的是真主的话：“除真主外，假设天地间还有主宰，天地一定破坏。”(众先知章：22节)。因为他们认为认识真主的统治权，就是认识了真主的神圣权。并认为这是《古兰经》及历代先知的传述。事实并非如此，认主独一是历代使者宣传的共同纲领，也是一切天启经典降示的共同内容。认识真主的神圣权包括认识真主的统治权，就是对独一无二真主的崇拜。阿拉伯的多神教徒也承认真主的统治权，也承认他是天地的唯一创造者。如真主说：“如果你问他们，‘谁创造了天地?’他们一定说：‘真主’。”(鲁格曼章：25节)，“你说：‘天地和它们中的一切为谁所有？如果你们知道。’他们将说：‘为真主所有。’你就说：‘难道你们还不牢记吗?’”(众先知章：84—85节)。在《古兰经》中诸如此类的说法很多。
阿拉伯的多神教徒不相信神像与真主共同创造了世界。不然，他们象其他的民族(如印度人、突厥人和柏柏尔人等)中的多神教徒一样，总认为这些塑像是一些昔日的先知和杰出人物，能做他们的说情人。通过这些人能与真主沟通，这就是当时阿拉伯人的基本信仰。真主在叙述努哈的民族时说：“他们说：‘你们决不要放弃你们的神祗，不要放弃旺德、苏瓦尔、叶巫斯、叶欧格和奈斯尔。’”(努哈章：23节)。在《布哈里圣训集》、许多注释籍和《列圣传》等中，据伊本·阿巴斯(愿主慈爱父子二位)和其他的前人说：“这些神像的名字都是努力哈民族中的杰出者的名字，他们去世后，他们的族人为他们建造了坟墓，雕刻了塑像，后来时过境迁，这些杰出人物的塑像就被崇拜了。这些塑像最终流传到了阿拉伯的各个部落。伊本·阿巴斯曾详细地讲述了归属每个部落的神像(《布哈里圣训集》ﻱﺭﺎﺨﺒﻠﺍ：4920 段)。
在《穆斯林圣训集》（ﻡﻠﺴﻤ）中，据艾卜·韩亚志的传说，他说“阿里·本·艾卜·塔利卜（愿真主慈爱之）对我说：‘我不正是在派遣你去做使者曾派遣我做过的事吗？真主的使者禁止我为弥留者建造坟墓，否则，我必产平。不许为他们塑像，否则，我把它涂抹掉。’”
穆圣(福安之)在弥留之际说：【真主诅咒犹太教和基督教，他们把自己的先知的坟墓当作礼拜地。】（《布哈里圣训集》：1330、1390、4441段，《穆斯林圣训集》：531段）。穆圣(福安之) 提醒谨防步他们的后尘。他们在坟墓上建造礼拜堂，在礼拜堂里塑上死者的像。在真主看来，这些人在复生日是最劣等的人。穆圣在逝世前说：【以前的人把他们的先知和杰出者的坟墓当作礼拜处，你们要注意，不要把坟墓当作礼拜处，我禁止你们这样做。】（《穆斯林圣训集》：532段）。
多神教的类型中有拜星的人，他们认为自己崇拜的偶像的本质符合星辰的本性。伊卜拉欣 (福安之)的民族信奉的就是这种类型的多神教；也有信奉天仙和精灵类的多神教徒，他们也认为自己崇拜的偶像的本质符合天仙和精灵的本性。
可是这些多神教徒同时也承认真主，不认为世界有两个同等的创造者。但是，他们自以为崇拜的神像能替他们向真主讲情。真主揭示道：“除真主外另求庇护的人(说)：‘我们崇拜他们，只是因为他们能够使我们更亲近真主，’”(队伍章：3节)“ 他们崇拜除真主以外对他们无害无利的东西。他们说：‘这些(偶像等)在真主那里是我们的说情人。’你说：‘难道天地间还有真主不知道的事，需要你们告诉他吗？赞美真主，他远远清高于他们崇拜的偶像。’”(优努斯：18节)。
和他们的情况一样，以前的多神教民否认了众使者。真主在萨利哈(福安之)的故事中就讲到九伙人，他们指真主发誓说：“我们一定要夜袭他(萨利哈)和他的家人。”这些都是罪恶的多神教徒，他们指真主发誓杀害他们的先知及其家人。他们能指真主发誓，就表明他们是信仰真主的多神教徒。
这样就可以知道：寻求对真主的认识，就是承认真主的神圣权包括他的主宰权。真主说：“你当面对正教，(谨守)真主赋予人的本性，对于真主的创造不容更改，这是正教。但许多人不知道——他们突然绝望。”(罗马人章：30—36节)
真主说：“在真主——开天劈地的主上还有怀疑吗。”(伊卜拉欣章：10节 )。
穆圣(福安之)说：【每个儿童生来就附有认主独一的本性，即使他的父母信奉犹太教，或是基督教， 或是祆教也罢。】（《布哈里圣训集》：1358、1359、1385、4775、6599段,《穆斯林圣训集》：2658段）。不能把儿童与生据来的本性，因为天真就说他不认真主独一，也不懂多神崇拜。就象人们常说的一句话：“这是生就的”一样。穆圣(福安之)在讲述真主的话时说 ：【“我给我的仆人创造了正道，然而群魔包围了他们。】(《穆斯林圣训集》：2865段)。
在这段传述中就证实了穆圣(福安之)的话【即使他的父母信奉犹太教，或者基督教，或者祆教也罢。】而他则没讲到伊斯兰教。