须知，听者不可能理解字面表达的意义，除非认识意义所表达的本质(意义指的是什么?)或者与本质有关的内容，在意义上二者有共同和相似的程度。否则，就不可能让听者懂得本质外在的意义。教授句子是在教授每个单词的基础上进行的行为。就象哺育一个正在学习理解和语言的儿童一样。首先教给他每个单词的发音，如果他能凭感觉和思维记事的话，就进一步给他指出每个词的意思，如可以具体地对他说：奶子、馍、妈、爸、天、地、日、月、水。在给他指出每个名词的同时，再加以解释。否则，他就不懂每个单词的实际意义，也不会知道用它说话人的目的。每个人都需要听觉训练，人类鼻祖阿旦（ﻡﺪﺁ）又当如何？首先真主教授他基本的听觉符号——每种事物的名称，教他发言，用默示的方式教给他仅凭理智得不到的知识。
语言只是表达说话者的思想和目的的媒介，弄懂语言也就是弄懂说话人的思想和目的，也是表达说话者心中的想法和意念。人类起初并不知道用语言表达思想感情，从不知道到开始知道：懂得了这种意思要用那句话才能表达出来，那种语言意味着这种意思。要是他了解了那种语言，然后他再听到了它，他就会无需指导地理解它的意思。如果仅教给他内在感觉的一些词语，如饿、饱、许、渴、忧、乐，他就不会真正理解这些词的含义。直到他亲身感觉到了这些词所表示的意思。当他亲身体会到这些词表示的意义时，才会真正意识到这些词所表明的真实含义。
再次说明，亲身感受到的饥饿或口渴，就象他已经看到了饿或渴。好象饥饿在对他说：“你饿了，你是饥饿的人。”然后他就听到了饥饿的话，他就会知道自己在被指示确实饿了。或者他知道自己在经历着一条约定俗成的法则。如他的母亲在看到他饥饿和感到饥饿的样子等，就会意识到他饿着，或者听到别人在讲述饥饿的状况。
当那种意义明白时，说话人如果想表白心中的意念，就必须：要么符合听者凭感觉或思维能接受的内容，要么他表白的语句凭感觉或思维不能被接受。如果凭感觉或思维不能被接受，就需要对语言进行了解，先弄懂每个单词的词意，再了解组成句子后的句意。此后若有人对他说：“真主说：‘难道我没给他创造双眼、舌头和两唇吗?’(地方章：8— 9节)’或对他说：‘真主使你们从母腹中生出时，你们什么都不懂，他给你们创造了听觉、视觉和心灵，望你们感谢’(蜜蜂章：78节)”等等，听者凭感管可以懂得讲述给他的话。
若知识不是他亲身的感受和亲身经历的事，那他的整体思维很难对此有具体的认识，直到他能理解这些词句所指的内容。不然，它若不是凭内在的和外在的感觉认识的内容，那就必然要遵循类比、比喻和思考(在想要认识的内容和观察到的合理的事物之间进行互比，以及在相互关系之间作出思考)的途径，比喻较恰当时，解释的也就最清楚，和理解的最彻底。
使者(福安之)在为我们解明了从未认识的知识，在人们的语言中也从未用过的一些词语时，就采用与这些知识的意义相关的内容进行解释，也借用别的词汇进行说明。因为使用的两种词语之间有共同之处，如“礼拜”、“天课”、“斋戒”、“正信”、“不信”。
同样，当他把一些与归信真主和后世有联系的知识告诉我们时(当时的人并不了解这些知识)，他就在语言中采用了与那些知识相关的词汇。 因为在说明问题上，表达未知意义的词句与业已懂得的词句之间有共同点，能够表达真实意义的词与它有关。如哺育儿童的例子，又如莱毖阿·本·艾卜·阿卜杜拉·莱哈曼所说：“人们在学者的怀抱中，犹如在慈父怀中的婴儿。