被谴责的教义学家把“古老的（ﻢﻴﺩﻘﻠﺍ）”列入真主的诸名中，其实它不属于他优美的名字。在《古兰经》中阿拉伯语的“古老的”一词的词意是：在其它的物质之前出现的东西。有人把它同“新有的（ﺚﻳﺩﺤﻠﺍ）” 一词对比起来说：“这是远古的，这是近期的。”他们只把它应用在比其它的东西提前出现的物体上，就表明它是先无而后有的可有的东西。就象真主所说：“真主使它(月)又变成象枯朽的椰枣树枝。”(雅辛章：39节)。枯朽的椰枣树枝就是：在第二次新的树枝生出后，还剩有第一次留下的干枝。第二次生出的叫做“新有的”，第一次生出的就是“古老的”。真主说：“当他们不依它走正道时，他们就会说：‘这是些陈词滥调’。”(沙丘章：11节)。即：过时的话。“你们就没看看，你们崇拜的是些什么? 你们最古老的先人崇拜的又是什么?”(众诗人章：75—76节)。“最古老的”是“ 古老的”张大名词。沙斐尔(愿主慈之)认为：这个词中有“前后”的意思。真主说：“在复生日他(法老)带头领着他的族人，他把他们引进火狱”(呼德章：98节)， 即：他走在他们的前面。在这里“古老”一词是带头和领着的意思，至于把“古老的”一词列入到真主的诸名中，在大多数被谴责的教义学家的主张中很明显，而很多前人和后人对此已经作了否定。他们中有伊本·哈祖。
无疑“古老的”一词当用来表达以前出现的事物时，这出现的事物都是新生的东西。用于“以前出现的”对它解释比其它的解释更真切。但是真主的诸名都是富有褒奖特征的优美的名字，“以前出现的”在语言中是中性词，而真主不属于“以前出现的”一切新生的东西。因此“古老的”不属于真主优美的名字。教法运用“无始的（ﻞﻭﻷﺍ或称第一位）”一词表达真主的名字，比“古老的”一词更完美。因为“无始的”一词，暗示着一切新生的东西都要返归于他，归属他，“古老的”则不然。真主拥有许多优美的名字，而不是说美好的性情。
老者说：｛真主不熄不灭。｝
（注）：这是承认真主永恒存在。真主说：“大地上的一切终将覆灭，惟有你们的尊严的高贵的主的本体永恒存在。”(普慈的主章：26—27节)。“熄”和“灭”是近义词 ，二者合在一起起强调作用，即“永恒不灭”