他们只在可无可有的东西上争论：它存在与否？事实可无的非事外之物，但它出现之前，真主知道它的存在，并写下了它，也许记载它，讲述它。如真主说：“复生日的震撼确是件大事。”(朝觐章：1节),这种大事在真主的知识里，在记载和经典中，非事外事。“当他(真主)要创造任何事时，他仅对它发出命令说：‘有’，它就有了。”(雅辛章：82节),“你以前并不存在，我现已创造了你。”(麦尔彦章：9节),就是说原来不是事外者。在真主的知识中本来就存在。“一个没有被记事的时代来于你们了吗?”(时代章：1节)。
老者的话“任何事物不似他”是对比拟者的驳斥。真主说：“他是全听的，明察的。”(协商章：11节),这是在驳斥不归信的人。真主富有完美的各属性，在他的各属性上没有可比的东西，纵然被造者耳聪目明也罢。被造者的听和观不似真主的听和观，不可以确认真主的某项属性能够进行比喻。因而对被造者的秉性要比喻得当，对造物主的属性也应喻意融洽。
不可否认真主自述的内容，真主自述的最能够使人们认识到他们的主宰，以及本属他的与不属他的内容。能更好地忠告其民族，作出明确地解释。如果你放弃了真主自述的某一项内容，就成了不信启示给穆罕默德的经典的人。
如果用真主自述的内容讲述真主时，就不要拿他的被造者比喻他，因为万物不似他。
如果你用他的被造者比喻他时，你就成了不归信他的人。努阿姆·本·侯玛代·胡则阿(布哈里学派的长老)说：“谁用真主的被造者比喻真主，谁已经不归信了。谁否认真主自述的内容，谁已经不归信了。真主自述的和他的使者传述他的内容没有类似的东西”。后面将讲到老者塔哈伟的话“谁不避免否认和比喻，谁就失足了，没放弃丑陋的行为。”