老者(塔哈伟)说：｛没有任何力量能妨碍真主大能。｝因为真主的大能是全方位的。真主说：“真主对万物是大能的。”(黄牛章：20节)，“真主对万物是全能的。”(山洞章：45节)，“天地间任何东西不能妨碍他的能力，他是全知的，万能的。”(创造者章：44节)，“他的库尔希包罗天地，掌握天地不使他费力，他至尊至大。”(黄牛章：255节)。
“不使他费力”就是不会使他为难、沉重和无奈。这种否定句其实是对大能的肯定。同样，所有在经典和圣训中，用在真主属性上类似这样的否定句均起肯定作用。如真主说：“真主不亏任何人”(山洞章：4 9节)，因为真主是极公道的：“天地间连一粒尘埃都离不开他。”(赛伯邑章：3节)。这是因为他有完美的知识，真主说：“我不存在丝毫疲倦”(嘎弗章：38节)，就因为他是万能的：“困倦和睡眠不能制约他”(黄牛章：255节 )，因为他是永生的、自立的：“众目看不见他”(牲畜章：103节)，因为他是至大的、至尊的和超绝的。如果不起肯定作用，这些否定句就成了离题的，不含褒奖意义的句子，诗人说：
承诺中，
若无背信弃义，
怎能遗怨于人生?
这几句诗与前后的段落联起来时，就可以知道他们的无能和懦弱，不附完美的能力。另外的诗句是：
我的民族啊!
你人数虽众，
因弱不居罪恶行径。
对民族的忧患，联系到不可能发生罪孽行为时，也就表明了诗人在说自己的民族软弱无能。
前人的做法是详尽确认和简洁否认
在真主的经典中详尽地确认了真主的各属性，并也用了简洁的否认法。而被谴责的教义学家则相反，他们作了冗长地否认和言简地确认。他们说：“他无形、无影、无躯、无像 、无肉、无血、无性、无质、无素、无色、无味、无气、无觉、不热、不寒、不温、不干、 不长、不短、不宽、不窄、不聚、不散、不动、不静、不分、没部分、没片段、没肢、没体、没方位、没左右、没前后、没上下、没时空、不悲惨、不孤独、不降在任何处、不能用新生的任何属性形容、没有极限、不能测度、不入任何方向、没有范围、不生、不被生、不负度量、不被任何物所遮蔽等等”这些全是艾卜·哈桑·艾氏阿勒(愿主慈之)引用的穆尔太齐赖派对真主的认识。
这段话中有真有假，有助于对经典和圣训的认识。这种单独的否定形式并无褒奖之意，反存品格低下之嫌。假如你对一位国君说：“你不是施肥人、不是瘫痪人、不是理发人、不是编织工。”对这种描述他一定会训斥你，虽然你诚实。如果你巧用否定只为褒奖，那就该说：你不似你统辖中的一切，你比他们更高尚、更尊贵、更伟大。当你巧用否定的形式时，就应该在美化品德上着手。