无神论并不是一个孤立的知识立场。如果它的主张是真实的，那么就必须得出一些不可避免的存在和逻辑结论，这些结论非常黯淡。在无神论下，生活是荒谬的。以下讨论可能无法为神提供一个理性的案例，也不意味着因为没有神生活显得荒谬，所以神存在。然而，这确实为本书中的理性论点提供了肥沃的土壤。
大多数无神论者是哲学自然主义者，他们认为没有超自然存在，宇宙中的一切都可以用物理过程来解释。无神论与哲学自然主义相结合，是存在主义灾难的配方。公式很简单：没有神，意味着没有终极的希望、价值和目的。这也导致没有永恒和有意义的幸福。这一结论不是过时的宗教陈词滥调，而是理性思考无神论的逻辑和存在影响的结果。
没有终极的希望
希望被定义为对某事发生的感觉或期望和愿望。我们都希望过上好生活、身体健康和找到好工作。最终，我们都希望拥有一种永恒的幸福存在。生命是如此奇妙的礼物，没有人真的希望他们的意识存在终结。同样，每个人都希望会有某种形式的最终正义，错误将被纠正，相关的人将被追究责任。显著的是，如果我们的生活痛苦，或经历痛苦和折磨，我们希望得到一些安宁、快乐和安逸。这是人类精神的反映；我们希望在黑暗的隧道尽头看到光明，如果我们拥有宁静和快乐，我们希望保持这种状态。
由于无神论否认神和超自然存在，它也拒绝了来世的概念。没有来世，就无法期望在痛苦的生活之后有快乐。因此，对我们生命结束后发生的积极事情的期望消失了。在无神论下，我们无法期望在黑暗的生命隧道尽头看到光明。想象你出生在第三世界，度过一生的饥饿和贫困。根据无神论的世界观，你注定要死。与此形成对比的是，伊斯兰教的观点是：我们生活中发生的所有痛苦都是为了某种更大的利益。因此，在更大的图景中，我们经历的任何痛苦或折磨都不是没有意义的。真主知道我们所有的痛苦，他会给予补偿。而在无神论下，我们的痛苦和快乐一样毫无意义。善良者的巨大牺牲和受害者的痛苦在一个冷漠的世界中只是倒下的多米诺骨牌。它们的发生没有更大的利益和更高的目的。没有终极的来世希望或任何形式的幸福。即使我们过着奢华和极度快乐的生活，大多数人也不可避免地注定会遭遇某种形式的恶劣命运或无尽的欲望。悲观哲学家阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer）恰当地描述了等待我们的无望和恶劣命运：
“我们就像田野里的羔羊，在屠夫的眼中嬉戏，他首先挑选一个，然后挑选另一个作为他的猎物。所以，在我们的好日子里，我们都没有意识到即将到来的恶劣命运——疾病、贫困、肢体残缺、失明或理智丧失……存在的折磨中有一小部分就在于此：时间不断地压迫着我们，从不让我们喘息，但总是像一个手持鞭子的工头追在我们身后。如果在任何时候时间停止了它的手，那只是因为我们被交付给了无聊的痛苦……事实上，世界和人类更好不要存在的信念，是一种使我们对彼此宽容的思想。从这个角度来看，我们可以认为，适当的称呼不是‘先生’、‘先生’、‘主人’，而是‘同苦者’、‘共患难者’。”[ii]
《古兰经》提到了这种无望。它认为信徒不能绝望；总会有希望，而希望与真主的怜悯相连，真主的怜悯将在今生和来世显现：“显然，只有不信的人才对真主的怜悯绝望。”[iii]
在无神论下，终极正义是无法实现的目标——生活沙漠中的海市蜃楼。由于没有来世，任何对人们被追究责任的期望都是徒劳的。考虑一下20世纪40年代的纳粹德国。一位无辜的犹太女士刚刚看到她的丈夫和孩子在她面前被杀害，她在等待被扔进毒气室时没有正义的希望。尽管纳粹最终被击败，这种正义发生在她死后。在无神论下，她现在什么都不是，只是物质的重新排列，而你不能给无生命的东西以救济。伊斯兰教则给每个人提供了纯粹的神圣、终极的正义希望。没有人会被不公平对待，每个人都会被追究责任：
“在那一天，人们将分开来展示他们的行为：谁做了一点善事，他将看到它，但谁做了一点恶事，他将看到它。”[iv]
“真主以真实的目的创造了天地：根据每个灵魂的行为奖励它们。他们不会被冤枉。”[v]
从哲学自然主义的角度来看，生活就像一个母亲给她的孩子一个玩具，然后毫无理由地把它拿走。毫无疑问，生活是一个美妙的礼物。然而，我们经历的任何快乐、幸福和爱将被拿走并永远失去。由于无神论者否认神和来世，这意味着我们在生活中经历的快乐将消失。没有延续幸福、快乐、爱和喜悦的希望。然而，在伊斯兰教下，这些积极的经历将在我们的世俗生活之后得到增强和延续：
“他们将在其中拥有他们所愿的一切，我们有更多的东西给他们。”[vi]
“过上虔诚生活的人将得到好的回报和更多……”[vii]
“确实，那一天乐园的居民将忙于快乐的事情……（会对他们说）：‘萨拉姆’（平安降临你们），这是来自最仁慈的主的一个词。”[viii]
没有终极的价值
人类和巧克力兔子之间有什么区别？这是一个严肃的问题。根据许多采纳自然主义世界观的无神论者，一切存在本质上都是物质的重新排列，或者至少基于盲目、无意识的物理过程。
如果这是真的，那真的重要吗？
如果我拿起锤子砸碎一只巧克力兔子，然后我也用同样的方法对待自己，根据自然主义没有真正的区别。巧克力的碎片和我的头骨的碎片只是相同物质的重新排列：冰冷、无生命的物质。
对此论点的典型回应包括以下陈述：“我们有感情”，“我们活着”，“我们感到疼痛”，“我们有身份”和“我们是人类！”根据自然主义，这些反应仍然只是物质的重新排列，或者更确切地说，是大脑中的神经化学事件。实际上，我们感觉、说话或做的所有事情都可以归结为物质的基本成分，或者至少是某种物理过程。因此，如果一个人是无神论者，这种感伤主义是没有根据的，因为一切，包括感情、情绪甚至价值感，都只是基于物质和冷酷的物理过程。
回到我们原来的问题：人类和巧克力兔子有什么区别？根据无神论的观点，答案是没有真正的区别。任何区别都只是幻觉——没有终极的价值。如果一切都基于物质和先前的物理过程和过程，那么没有什么具有真正的价值。除非有人认为重要的是物质本身。即使那是真的，我们如何能够欣赏物质的一个排列与另一个排列之间的区别？有人可以辩称，越复杂的东西就越有价值吗？但为什么那会有任何价值？记住，根据无神论，没有任何东西是有目的地设计或创造的。一切都基于冷酷、随机和无意识的物理过程和原因。
好消息是，采纳这一观点的无神论者并没有遵循他们信仰的理性影响。如果他们这样做，那将是令人沮丧的。他们之所以将我们的存在赋予终极价值，是因为他们天生的倾向，是真主创造的，与承认真主和我们存在的真理有共鸣。
从伊斯兰的角度来看，真主在我们内心放置了一种天生的倾向，承认我们的价值，并认识基本的道德和伦理真理。在伊
斯兰思想中，这种倾向被称为菲特拉（fitrah）。我们对终极价值的主张是合理的，因为真主以深远的目的创造了我们，并且优于大多数他的创造物。我们有价值，因为创造我们的一位赋予了我们价值。
“确实，我们赋予亚当的子孙尊严……并且优于我们大多数的创造物。”[ix]
“我们的主啊！你没有无目的地创造这一切。”[x]
伊斯兰重视善良和接受真理的人。它对比了那些顺从真主并因此行善的人和那些公然违抗并因此作恶的人：“那么一个信徒和一个公然违抗的人是一样的吗？他们不平等。”[xi]
由于自然主义拒绝来世和任何形式的神圣正义，它以相同的结局奖励罪犯和和平制造者：死亡。我们都将面临同样的命运。那么希特勒或马丁·路德·金博士的生活究竟有什么终极价值？如果他们的结局相同，那么无神论给我们的真正价值是什么？几乎没有。
然而，在伊斯兰教中，那些敬拜真主、慈悲、诚实、公正、善良和宽容的人的最终结局与那些坚持邪恶的人形成对比。善良者的居所是永恒的幸福，而邪恶者的居所是神圣的疏离。这种疏离是有意识地拒绝真主的怜悯和指导的结果，必然导致精神上的痛苦和折磨。显然，伊斯兰教给了我们终极的价值。然而，在无神论下，价值无法理性地得到合理化，除了在我们头脑中的幻觉。
尽管这一论点很有力，一些无神论者仍然反对。他们的反对之一涉及以下问题：为什么真主赋予我们终极价值？答案很简单。真主创造并超越宇宙，他拥有无限的知识和智慧。他的名字包括知晓者和智慧者。因此，他所重视的是普遍和客观的。另一种看待方式是理解真主是至高无上的完美存在，这意味着他没有任何缺陷。因此，随之而来的是，他所重视的将是客观和终极的，因为这种客观性是他完美的特征。
另一个反对意见认为，即使我们接受真主赋予我们终极价值，这仍然是主观的，因为它是从他的角度出发的。这种争论是基于对主观性的误解。它适用于个人有限的头脑和/或感觉。然而，真主的视角基于无限的知识和智慧。他知道一切；我们不知道。经典学者伊本·卡提尔（Ibn Kathir）指出，真主拥有所有的智慧和知识；我们拥有它的具体内容。换句话说：真主拥有全局，我们只是拥有一个像素。
乔治·华盛顿大学伊斯兰研究教授塞义德·侯赛因·纳斯尔（Seyyed Hossein Nasr）提供了对没有真主的情况下人权和尊严概念的恰当总结——最终涉及价值：
“在谈论人类的责任或权利之前，必须回答一个基本的宗教和哲学问题，‘做人意味着什么？’在今天的世界上，每个人都在谈论人权和人类生命的神圣特性，许多世俗主义者甚至声称他们是真正的人权捍卫者，反对那些接受各种宗教世界观的人。但是，奇怪的是，通常那些相同的人类冠军认为人类不过是进化的猿类，他们又进化自低等生命形式，最终从各种分子化合物中进化而来。如果人类不过是‘盲目力量’作用于原始分子汤的结果，那么人类生命神圣性的声明是否没有任何知识意义，只是一个空洞的感伤表达？人类尊严是否只是一种没有现实基础的方便编造的概念？如果我们只不过是高度组织的无生命粒子，那么‘人权’的主张的基础是什么？这些基本问题没有地理边界，思考的人到处都在问。”[xii]
我们有价值，但世界有什么价值？
如果我把你放在一个房间里，里面有你所有喜欢的游戏、设备、朋友、亲人、食物和饮料，但你知道在五分钟内你、世界和其中的一切都会被毁灭，那么你的财物有什么价值？它们根本没有任何价值。然而，五分钟或657,000小时（相当于75年）是什么？只是时间。仅仅因为我们可能活了75年并没有什么区别。在无神论的世界观中，这一切都会被毁灭和遗忘。这对伊斯兰教也是如此。一切都会被消灭。所以实际上，世界本身没有价值；它是短暂的、转瞬即逝的。然而，从伊斯兰的角度来看，世界有价值，因为它是接近真主、行善和崇拜的住所，这会导致永恒的天堂。所以这不是完全的厄运和阴郁。我们并不是在一艘沉船上。如果我们做对了事，我们可以获得真主的宽恕和认可。
“在来世有可怕的惩罚，还有来自真主的宽恕和认可；所以争取你主的宽恕……”[xiii]
没有终极的目的
“我不知道我们为什么在这里，但我很确定不是为了享乐。”[xiv]
这些是有影响力的哲学家路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的言辞。像许多哲学家一样，他没有回答这个问题：生命的目的是什么？但他确实表示，生活不仅仅是一个游戏。然而，有些人则认为这个问题是错误的。可能没有什么是我们应该关心的。我们应该继续生活，不必担心我们为什么在这里。诺贝尔奖获得者阿尔贝·加缪（Albert Camus）以如下方式解释了这种态度：“如果你在寻找生命的意义，你永远不会生活。”[xv]加缪基本上是说，重要的是过一种对你有意义的生活，而不必担心你存在背后的任何真相。
鉴于这些不同的观点，我们必须问：相信我们有一个目的是否合理？为了帮助回答这个问题，让我们考虑以下插图：
你可能正在坐在椅子上读这本书，并且穿着一些衣服。所以我想问你一个问题：为了什么目的？你为什么穿这些衣服，椅子的目的是什么？这些问题的答案是显而易见的。椅子的目的是让我们坐下，支持我们的重量，而我们的衣服满足了保暖、遮盖裸体的目的，当然还有让我们看起来赏心悦目。我们的衣服和椅子是没有情感或精神能力的无生命物体，我们赋予它们目的。然而我们中的一些人不相信我们的存在有目的。自然，这看起来是荒谬的，不合直觉的。
拥有我们生活的终极目的意味着我们的存在有某种理由——换句话说，有某种意图和目标。没有终极目的，我们就没有理由存在，我们缺乏我们生活的深远意义。这是自然主义的观点。它规定我们仅仅是从先前的物理过程中产生的。这些是盲目、随机和非理性的。对我们存在的冷漠观点的逻辑结论是我们在一艘沉船上。这艘比喻的船是我们的宇宙，因为根据科学家们的说法，这个宇宙正走向其不可避免的终结，将遭受所谓的‘热死亡’。在人类生命在热死亡之前将被摧毁，因为太阳最终会毁灭地球。[xvi]因此，如果这艘船要沉没，我问你，重新排列甲板椅子或给老太太一杯牛奶有什么意义？《古兰经》代表了人类在这个问题上的直觉立场：“我们的主啊！你没有无目的地创造这一切。”[xvii]
然而，这一讨论产生了各种争议。首先，一个无神论者可以辩称，没有我们存在的任何理由给了我们更多的自由来为自己创造目的。为了进一步解释，一些存在主义者认为我们的生活基于虚无，从这种虚无中我们可以为我们的生活创造一个新的可能性领域。这种观点基于一切本质上都是毫无意义的，因此我们有自由为自己创造意义，以过上充实的生活。这种方法的缺陷在于我们无法真正逃避意义。否认我们存在的基础目的，同时赋予我们的生活某些虚构的目的，本质上是自我欺骗。与其说“让我们假装有目的”，不如说这和孩子们假装做医生和护士、牛仔和印第安人、父母和孩子没有什么不同。然而，我们必须长大并面对真相：生活不仅仅是一个游戏。
另一个分歧是达尔
文主义的主张，即我们的目的在于传播我们的DNA；著名无神论者理查德·道金斯（Richard Dawkins）在他的书《自私的基因》中提出，我们的身体已经发展到做到这一点。[xviii]这种观点的问题在于它将我们的存在降级为通过漫长的生物过程的随机事故。这使得人类不过是副产品，通过粒子的随机碰撞和分子的随机重新排列而产生的偶然存在。
伊斯兰教对我们生命目的的观点是直观且赋予力量的。它将我们的存在从物质和时间的产物提升为选择与创造我们的唯一者建立关系的有意识的存在。无神论和自然主义没有为我们的存在提供终极目的。
没有永恒和有意义的幸福
“那些敬畏他的人将有一个幸福的未来。”[xix]
追求幸福是我们人类本质的一个重要部分。我们所有人都想要幸福——即使有时我们无法确切指出“幸福”是什么。这就是为什么如果你问一个普通人为什么他们想找到一份好工作，他们可能会回答：“为了赚足够的钱过上舒适的生活。”然而，如果你进一步问他们为什么想过上舒适的生活，他们很可能会说：“因为我想要幸福。”如果你再问他们：“为什么你想要幸福？”他们将难以回答，因为幸福最终是一个终点，而不是手段。它是最终的目的地，而不一定是旅程。我们都想要幸福，除了幸福本身之外，没有其他原因。这就是为什么我们不断寻找帮助我们达到最终幸福状态的方法。
人们寻求的旅程因人而异。一些人花费多年为他们的名字增加学历和职业资质。其他人不懈地在健身房锻炼以获得完美的身材。那些渴望家庭之爱的人往往会牺牲自己的生活来照顾配偶和孩子，而有些人在周末与朋友一起狂欢，寻求从无休止的工作循环中解脱出来。清单是无穷无尽的。这引发了一个问题：什么是真正、有意义的幸福？
为了帮助回答这个问题，想象以下情景：当你读这篇文章时，你被迫镇静了。突然你醒来，发现自己在一架飞机上。你在头等舱。食物美味无比。座位是平躺的，设计为一种奢华、舒适的体验。娱乐是无限的。服务无与伦比。你开始使用所有优秀的设施。时间开始流逝。现在想一想，问自己一个问题：我会感到幸福吗？
你怎么可能幸福呢？你需要先回答一些问题。谁让你镇静了？你是怎么上飞机的？旅行的目的是什么？你要去哪里？如果这些问题没有得到回答，你怎么能幸福呢？即使你开始享受所有的奢华，你也永远无法实现真正的、有意义的幸福。你甜点盘上的一块泡沫比利时巧克力慕斯足以淹没这些问题吗？这将是一种幻想，一种临时的、虚假的幸福状态，只能通过故意忽视这些关键问题来实现。
现在将此应用到你的生活中，问自己，我幸福吗？我们来到这个世界的方式与被镇静后扔到飞机上没有什么不同。我们从未选择我们的出生、我们的父母或我们来自哪里。然而，我们中的一些人并没有提出问题或寻找答案，这些问题和答案将帮助我们实现最终的幸福目标。
真正、有意义的幸福在哪里？不可避免地，如果我们反思前面的例子，幸福实际上在于回答我们存在的关键问题。这些问题包括：生命的目的是什么？我死后要去哪里？从这个角度来看，我们的幸福在于我们内心的自我认知，了解我们是谁，并找到这些关键问题的答案。如果我们声称幸福但没有问这些问题或找到任何答案，那么我们的幸福状态就不太有意义。这就像一个醉酒的人，他在暂时忘记生活的烦恼时似乎很幸福。
与动物不同，我们不能仅仅通过反应我们的本能来满足。服从我们的荷尔蒙和纯粹的生理需求不会回答这些问题，也不会带来幸福。为了理解为什么，请反思另一个例子：想象你是50个人中的一个，被锁在一个没有出口的小房间里。只有10个面包，并且100天内没有更多的食物。你们都怎么办？如果你们遵循动物本能，会有血腥的场面。但如果你们试图回答一个问题，如何让我们所有人都能生存？那么你们很可能会成功，因为你们会找到办法。
将这个例子延伸到你的生活。你的生活有更多的变量，可能导致几乎无限的结果。然而，我们中的一些人只是遵循我们的肉体需求。我们的工作可能需要博士学位或其他资质，我们可能与伴侣共进晚餐，但所有这些仍然归结为生存和繁殖的本能。除非我们找到真正的自我，找到生活关键问题的答案，否则我们无法实现有意义的幸福。
然而，在自然主义下，这些问题没有任何真正的答案，这就是为什么自然主义永远无法带来有意义的幸福。我们为什么在这里？根本没有任何原因。我们要去哪里？没有目的地。我们将面临死亡。我们都需要回答一个基本问题：我们为什么在这里。在伊斯兰教中，答案是简单而深刻的。我们在这里是为了敬拜真主。
但在伊斯兰教中，敬拜的概念与常见的理解有所不同。敬拜可以体现在我们所做的每一个行为中。我们相互交流的方式，以及我们每天做的小善行。如果我们专注于通过我们的行为取悦真主，那么我们的行为就成为敬拜的行为。
敬拜不仅仅局限于将我们的敬拜行为指向真主，如祷告和禁食的精神行为。敬拜真主还意味着最爱他、最服从他和最了解他。敬拜真主是我们存在的终极目的；它使我们从对他人和社会的‘奴役’中解脱出来。真主在《古兰经》中向我们展示了一个强有力的例子：
“真主提出了这个比喻：一个有几位彼此争执的伙伴的人的情况，能否与一个完全致力于一个主人的人相等？所有的赞美都归于真主，尽管他们中的大多数人不知道。”[xx]
不可避免地，如果我们不敬拜真主，我们最终会敬拜其他‘神’。想一想。我们的伴侣、老板、老师、朋友、我们生活的社会，甚至我们自己的欲望以某种方式‘奴役’我们。举个例子，社会规范。我们中的许多人根据社会压力定义美丽。我们可能有一系列的喜欢和不喜欢，但这些都受到他人的影响。问问自己，你为什么穿这条裤子或这条裙子？说你喜欢它是一个浅薄的回答；问题是，你为什么喜欢它？如果我们继续这样探究，许多人最终会承认“因为其他人认为它看起来很好”。不幸的是，我们都受到无休止的广告和同伴压力的影响。
在这方面，我们有许多‘主人’，他们都想从我们这里得到些什么。他们彼此矛盾，我们最终过着困惑、未实现的生活。真主比我们更了解我们自己，他比我们的母亲更爱我们，他告诉我们他是我们的真正主人，只有敬拜他，我们才能真正解放自己。
穆斯林作家雅思敏·莫哈德（Yasmin Mogahed）在她的书《夺回你的心》中解释说，除了真主，其他任何东西都是脆弱的，我们的自由在于敬拜他：
“每次你追求、寻求或请求某些脆弱的东西……你也变得脆弱。即使你达到了你所寻求的东西，它也永远不够。你很快就需要寻找其他东西。你永远不会达到真正的满足或满意。这就是为什么我们生活在一个以旧换新的世界。你的手机、你的车、你的电脑、你的女人、你的男人，总是可以换成更新、更好的型号。然而，从这种奴役中有一种自由。当你把所有的重量放在一个不动摇、不破碎、无尽的对象上时，你不会跌倒。”[xxi]
下一个问题是：我们要去哪里？我们有选择：拥抱真主的永恒、无限的怜悯，或者逃避它。接受他的怜悯，通过回应他的信息，并服从、敬拜和爱他，将促进我们在天堂的永恒幸福。拒绝和逃避真主的怜悯必然导致我们进入一个没有他爱的地方，一个不幸福的地方——地狱。所以我们有选择。要么我们决定接受他的怜悯，要么尝试逃避它。我们有自由意志选择。即使真主希望我们好，他也
不会强迫我们做出正确的选择。我们在今生做出的选择将塑造我们死后的生活：
“那一天，除非得到他的允许，否则没有灵魂会说话，其中有些人将是可怜的，有些人是幸福的。”[xxii]
“那里将是他们停留的地方——一个幸福的家和休息的地方！”[xxiii]
既然我们的终极目的是敬拜真主，我们必须建立我们的自然平衡，找到我们真正是谁。当我们敬拜真主时，我们解放自己，找到自己。如果我们不这样做，我们就会忘记使我们成为人类的东西（见第15章）：
“不要像那些忘记真主的人，所以他使他们忘记了自己。”[xxiv]
总之，无神论无法为我们的存在提供深刻的答案，因此永远无法实现真正、有意义的幸福。如果有人辩称在无神论下他们是幸福的，我会辩称那是一种醉酒的幸福。当他们开始深入思考自己的存在时，他们会清醒过来。即使他们试图找到答案，并对现有的回答保持怀疑——他们仍然无法实现终极幸福。比较那个知道自己为何存在和去向何方的人与那个不知道的人。即使他们都声称幸福，他们的状况也不一样。
这一章清楚地展示了否认真主的逻辑影响。虽然无神论者在情感上有理由相信他们的生活具有终极的价值、希望、幸福和目的，但问题很明显：在智力上他们是没有根据的。即使理查德·道金斯（Richard Dawkins）也认识到自然主义的逻辑影响。他认为在自然主义下，一切都是毫无意义的，基于无情的冷漠：
“相反，如果宇宙只是电子和自私的基因，那么像这辆公交车撞毁这样的毫无意义的悲剧正是我们应该预期的，还有同样毫无意义的好运。这种宇宙既不邪恶也不善良。它不会表现出任何意图。在一个由盲目物理力量和基因复制构成的宇宙中，有些人会受伤，其他人会走运，你找不到其中的任何韵律或理由，也没有任何正义。我们观察到的宇宙恰好具有我们应该预期的特性：没有设计，没有目的，没有邪恶和善良，只有盲目、无情的冷漠。”[xxv]
一个由非理性、盲目、冷酷的物质构成的宇宙并不关心我们的情感。只有真主才能为定义我们人性的事物提供智力上的依据。
最后更新于2019年5月21日。取自并改编自我的书《神圣现实：真主、伊斯兰教与无神论的幻象》。你可以在这里购买这本书。
参考资料：
[i] 本章中的一些观点受到并改编自Craig, W.L. The absurdity of life without god. 可在：http://www.reasonablefaith.org/the-absurdity-of-life-without-god [访问日期：2016年11月23日]。
[ii] Schopenhauer, A. (2014). Studies in Pessimism: On the Sufferings of the World. [ebook] The University of Adelaide Library. Chapter 1. 可在：https://ebooks.adelaide.edu.au/s/schopenhauer/arthur/pessimism/chapter1.html [访问日期：2016年10月2日]。
[iii] 《古兰经》12:87
[iv] 《古兰经》99:6-8
[v] 《古兰经》45:22
[vi] 《古兰经》50:35
[vii] 《古兰经》10:26
[viii] 《古兰经》36:55-58
[ix] 《古兰经》17:70
[x] 《古兰经》3:191
[xi] 《古兰经》32:18
[xii] Nasr, S. H. (2004). The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity. New York: HarperSanFrancisco, p. 275.
[xiii] 《古兰经》57:20-21
[xiv] 引自BBC（无日期）Radio 4 – in our time – greatest philosopher – Ludwig Wittgenstein. 可在：http://www.bbc.co.uk/radio4/history/inourtime/greatest_philosopher_ludwig_wittgenstein.shtml [访问日期：2016年10月1日]。
[xv] 引自Pollan, S. M. and Levine, M, (2006) It’s All in Your Head: Thinking Your Way to Happiness. New York: HarperCollins, p. 4.
[xvi] Williams, M. (2015) The Life Cycle of the Sun. 可在：http://www.universetoday.com/18847/life-of-the-sun/ [访问日期：2016年10月2日]。
[xvii] 《古兰经》3:90
[xviii] Dawkins, R. (2006) The Selfish Gene. 30th Anniversary edition. Oxford: Oxford University Press.
[xix] 《古兰经》7:128
[xx] 《古兰经》39:29
[xxi] Mogahed, Y. (2015) Reclaim Your Heart. 2nd Edition. San Clemente, CA: FB Publishing, p. 55.
[xxii] 《古兰经》11:105
[xxiii] 《古兰经》25:75
[xxiv] 《古兰经》59:19
[xxv] Dawkins, R. (2001) River Out of Eden: A Darwinian View of Life. London: Phoenix, p. 155.