在陈述伊斯兰对该问题的观点之前，先回顾一些典型历史模式。
始于17世纪上半叶的基督教世界，随着“科学事实”和“圣经真理”之间的裂痕越来越大，哲学家爱德华·赫伯特（Edward Herbert）、伏尔泰（Voltaire）和一些美国领袖，如托马斯·潘恩（Thomas Paine）坚持一种被称为自然神论的哲学观。这些哲学家相信主、造物者和道德伦理。他们信仰能通过推理而发现的、所谓“自然宗教”学说。因此，他们蔑视启示的作用和教会的教导。
许多因素导致了这种哲学的发展。其中，如后所述，关键因素是这些学者不否认造物主存在背后的理性证据。因此，他们必须始于这个前提。然而，由于他们失望于教堂所传授的知识，他们受驱使得出如下结论：这个世界的真理是通过人类推理认知的，而不需要上帝的任何启示；即他们认为不需要上帝启示任何详细信息，而人类可以推理出这些信息。除此外，他们还狡辩说，上帝在这个造化中没有发挥进一步作用。因此，他们视同上帝如同手表制造商，后者在制造好手表及上发条后，就退到后台，而让手表自主运转。
总之，根据这种观点，人类被造物主遗弃，要自我发现如何在这个巨大造化中操行和生存。或许不涉及其哲学根源，这已成为当今世界上大多数居民的生活方式。他们不检查求助于上帝去了解他们应该如何生活的必要性。确实，作为政治哲学，以世俗论著名，这是当今世的主流哲学（如稍后讨论，这个观点实际上违背了主的属性之一，即他是仁慈和同情仆人的，人类不应该认为他们被遗弃而不受指导，更不应该认为主在其造化中毫无目的。）
伊斯兰并不否认人类被赋予了强劲的推理能力和自然本能。许多科学家，包括上述哲学家们，都不能否认造物主存在的各种迹象。因此，他们完全接受造物主存在的概念。在人类历史中，这个概念从来都不是问题。事实上，古兰经这样描述这个观念，引用了早期使者们的话，“他们族中的使者说：‘难道对安拉即诸天与大地的创造者有怀疑吗？’”（14:10）。他们的问题在于没有妥当地认识主，不了解来自于主的、真正的、进而受保护的启示。这凸显了认识造物主正确方式的重要性。
伊斯兰承认主创造了人类，并赋予人类与生俱有的能力即认识和了解他有造物主这一真理。事实上，先知穆罕默德（求主赐福安于他）说，“每个孩子都生于fitrah（自然之道即伊斯兰）。”换而言之，每个孩子生来就有认识真理和承认造物主存在的倾向。
因此，关于主的基本概念，人人，如哲学家、思想家和普通人，皆知。而同时，没有高尚德行和不成熟的人会完全忽略和背弃其造化的基础。每个人的灵魂都有了解和认识主和造化者的愿望，这应该是每个人灵魂与生俱来的和自发的感情。
然而，需要在此说明有关造物主的另一个重要观点。很明显，造物主有别于其被造物而独立存在。因此，造物主并非存在于人的体验、思想或试验等领域的事物。事实上，认识主的方法不是通过在安静房间或遥远世界中苦思冥想，这不能把人导向主存在的确凿事实。但要知道造物主的细节知识，特别是要了解自己与主的应有关系，人只能求助于造物主及其启示，而没有其他可能方法。
来自于造物主的启示，体现在《古兰经》和先知穆罕默德（求安拉赐福安于他）受启发的论述中，这都明确和毫不含糊地地表达了造物主的概念。它消除了人们对他的存在、全能和全知的质疑。它也回答了人们应该如何接近全能造物主的等相关问题。除此之外，经安拉的怜悯，他通过尊名和属性提供了关于他自己的大量信息，以便他真正成为被爱戴者、灵魂的崇拜对象和人生的灵感之源。
在紧接的页面中，将对伊斯兰的有关造物主的教义做出总结。这个总结，充其量只是冰山一角，特别在与《古兰经》和《圣训》中关于主的巨量信息相比时。