在涉及“对造物主信仰”的伊斯兰观时，认可唯一的创造者和管理者存在的事实极其重要。事实上，认可这个事实，应该是毫无质疑的、是人类灵魂与生俱来的本性。更为重要和微妙的问题则是，人对唯一创造者和维持者的信仰。其实，人一旦理解和接受了安拉的前述属性和品质，那么人与造物主和掌管者之间应有的关系就变得清晰了。换句话说，这个结论应来自于该无可置疑的前提。
也许两个例子就足以说明这点。如上所述，事实上，安拉是唯一完美和伟大的主。他是一切幸福和相助之源，因只有他有权控制万物。他积极主动于他的创造，而没有任其自流，他的创造和重新创造是永远存在的行为。
而且，安拉是完美和伟大的，远超越于全人类的理解和想象。通常，人们对待他们所发现的完美、伟大及奇特事物的态度是什么？无非是敬畏、尊重和赞美。而且，人对其它事物的态度能等同于或超越于对待造物主的态度吗？为此，造物主说：“难道他们以被创造而不能创造任何物的东西去配安拉吗？”（7:191）“难道造物主等同于不能创造的（偶像）吗？你们怎么不吸取教训呢？”（16:17）
此外，安拉是人类的所有恩惠和福泽之源。确实，他是人生之源，为每个人准备了各种生活所需。因此安拉在《古兰经》中说：“如果你们要计算安拉的恩惠，你们会难以枚举。人确是不义和忘恩的。”（14:34）。如果没有安拉的援助和支持，人能带来这些恩惠吗呢？安拉在《古兰经》中为人类举例说明，“你（对非信士）说：‘告诉我，如果安拉消除你们的听觉和视觉，并封闭你们的心，那么除安拉外，还有哪个主能使你们复原？’你看我如何阐述教训，他们却置之不顾。”(6:46)即使最珍贵的人生资源即雨水，除安拉外，人类仍然不能自产，除非安拉创造了具有合适特征的云以降雨水。
《古兰经》有一段美妙经文，安拉提醒了人类这种重要恩惠与其它恩惠，“你（穆罕默德）说：‘一切赞颂属于安拉。祝他所选的众仆（传达启示）平安。’究竟安拉更好？还是他们用来配安拉的更好呢？难道不是他造化了诸天与大地（更好），为你们从天降下雨水以培植美丽园圃？而你们不能使园圃中树木生长。除安拉外，难道还有应受崇拜者吗？不，他们是举伴者。难道不是他使大地为安居之所、使诸河流贯穿其中，使诸山镇压其上，并在两海（咸水与甜水）间设置屏障？除安拉外，难道还有应受崇拜者吗？不，他们大多数不知道。难道不是他答应受难者祈祷、解除其灾害，和以你们世代为大地的继任者吗？除安拉外，难道还有应受崇拜者？你们很少觉悟。
难道不是他在陆海重重黑暗中引导你们，在降其恩惠之前使风为佳音的先锋？除安拉外，难道还有应受崇拜者？安拉超绝于他们用来匹配他的。难道不是他创造万物，然后加以重造，并从诸天与大地下为你们提供给养？除安拉外，难道还有应受崇拜者？你说：‘拿出你们的证据，如果你们是诚实的。’”（27:59-64）
那么，难道逻辑上允许人用无礼、忽视和傲慢态度对待唯一造物主？确实，难道不能用谦逊、感恩、爱戴和奉献态度对待给予人类这些恩典的伟大、奇妙的创造者？
这两则例子，即安拉的独特权力和能力、安拉赐予的独特恩惠，应该足以证明只有安拉应该受人类爱戴、赞美和崇拜。安拉在《古兰经》中多处用不同方式提及这点，有种人认可只有一个创造者，然而同时他们忽视他而崇拜假神和偶像。例如，安拉指出：“你（穆罕默德啊！对偶像崇拜者）说：‘大地及其中万物，究竟为谁所有？如果你们知道。’他们将说：‘为安拉所有。’你（对他们）说：‘你们怎么不吸取教训呢？’”(23:84-85)安拉还说：“你（穆罕默德啊！对偶像崇拜者）说：‘万物主权在谁掌握之中？他保护众生，而他没有保护者，如果你们知道。’他们要说：‘是安拉。’你（穆罕默德啊！对偶像崇拜者）说：‘你们怎么受欺骗而背离真理呢？’”(23:88-89)
事实上，只有安拉能够提供指导，而人们崇拜的那些假神丝毫无能为力。因此安拉说：“你说：‘是你们的配主导人于真理吗？”你说：‘安拉导人于真理，是能导人于真理的他更值得遵循？还是须受引导才能遵循正道者更值得遵循？你们怎么了？你们怎么这样判断？’他们大多数只凭猜想，猜想难以抵制真理。安拉确是全知他们所作所为的。”(10:35-36)
根据以上经文以及分布在古兰经中的许多其他论据，可以得出结论即除安拉外没有值得受崇拜者。因此，如果除安拉外没有值得受崇拜者，那么个人坚持只崇拜安拉也是合情合理的。这实际上是伊斯兰的核心信息和所有先知宣传的关键信息。这是伊斯兰作证言的第一部分核心内容即“我作证除安拉外没有应受崇拜者。”
在此，从伊斯兰视角明确术语“崇拜”的意义至关重要。《古兰经》和阿拉伯语中的术语 ibaadah被翻译为“崇拜”，但这个词与英文单词“崇拜”有完全不同的内涵。
《牛津英语词典》把“崇拜”定义为，“尊敬为超自然存在或力量或神圣事物；尊崇或敬仰；用适当活动、仪式或者典礼尊崇。”在英文单词崇拜的词根意指“去尊敬”，因此，在英文中可进一步定义为：“为敬仰神而履行的虔诚活动。”
而比拉-菲利普斯指出，然而，在最后启示所用的语言及阿拉伯语语境下，崇拜被称为ibaadah，这个词来源于名词abd（意指“奴仆”）。奴隶是按照主人意志行事的人。因此，根据最后启示，崇拜指“谦恭地服从造物主的意志”。这是安拉向人类派遣所有先知去宣传的信息的本质。例如，对崇拜的这种理解，先知尔萨也做了重点表述，根据《圣经》马太福音7:21，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能进入天国，唯独遵行我天父意志的人才能进入。”
因此，一神论宗教（即信仰安拉是唯一应受崇拜者）特别在这方面超越了许多西方人所理解的崇拜观。al-Saadi 这样定义了一神论，用真知和确定去了解和认识：安拉是唯一造物主，是唯一应受崇拜者；主的属性及其意思是被造物所不具备的；除安拉外，没有应受崇拜者。如果人承认了这点，而且正确认识了它，他将把一切内在的、外在的臣服和崇拜行为只针对安拉。他会履行伊斯兰的外在功修，如礼拜、斋戒……奋斗、劝善止恶、孝敬父母、联系亲戚、实现安拉的权利及其造化的权利……除了取悦安拉并期待安拉的回赐外，人在今世没有其它目的。在他日常生活中，他会跟随安拉的使者（求主赐福安于他）。他的信仰仅限于经古兰经和圣训证实的，他的行为和行动都应符合安拉及其使者的规定。他在所有事务中的特征和方式都会模仿先知及其教导和行为。
伊斯兰一神论的崇拜观既包括内心感情，也包括身体行动。内心感情包括只信任和依靠安拉、只畏惧安拉、只期望安拉并完全满意安拉为主。 事实上，这两方面在崇拜安拉时要有机结合地起来。al-Saadi进一步指出，崇拜的精神和行为是通过对安拉的爱戴和服从而实现。完全爱戴安拉和彻底服从安拉才是崇拜的实质。如果崇拜行为缺乏这两者或其中之一，则并非真正的崇拜行为。因崇拜的实质在于服从和呼吁安拉。这只有在彻底和完全爱戴安拉中体现出来。
根据上面论述，很明显，相信安拉是唯一应受崇拜者，实际上有很多相应的推论，也要我们遵守。特别是在生活各个方面都必须完全奉献于安拉。不理解这个事实，就难以把握以清真言的本质，“除安拉外，没有应受崇拜者”，做一简要解释可以使这个概念更加清晰。
首先，所有崇拜仪式都必须只针对安拉。礼拜、斋戒、朝觐和施舍等都必须以取悦安拉和只崇拜他为目的。例如，如果有人祈求安拉之外者，他实际上违犯了“除安拉外没有应受崇拜者”原则。事实上，先知（求安拉赐福安于他）说：“祈求是崇拜的精华。”
其次，生活中的所有最终权力均依赖于安拉。换而言之，人必须只能服从来自于安拉的命令和启示。他是造物主，他有权利制定法律和法规以指导人类。“一切判决只归安拉。他命令你们只崇拜他，这才是正教。而世人大多不知道。”（12:40）故意忽略或傲慢取代来自于造物主的法律只意味着人没有真正顺服安拉、并没有把他作为唯一服从和崇拜对象。事实上，安拉明确指出，以前民族在面对这个问题时犯过错误。安拉说：“他们（犹太人和基督徒）舍安拉而把其博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主[通过服从他们依据私欲做出的合法与非法规定]。他们奉命只崇拜唯一的造物主；除他之外绝无应受崇拜者。赞颂安拉超乎他们所用来匹配他的！”（9:31）
第三，人的爱戴、忠诚和喜好等必须要与安拉所启示的信息一致。当内心流溢着只信仰、爱戴和赞美安拉时，这些会发自于内心。这是个相当简单而影响深远的概念。信仰的完整性要求在内心安拉应该最受爱戴，他是灵魂的挚爱。当这个事实渗透于人时，他便开始热爱挚爱者所爱和讨厌挚爱者所讨厌。虽然这在人类关系中习以为常，在描述人与他的主之间的关系时甚至更加强烈和全面。
因此，如果发现安拉喜爱某事物，那么他的忠实崇拜者和仆人也爱之；如果发现安拉讨厌某事物，他的忠实崇拜者和仆人也讨厌那事物——尽管安拉创造了它，并用于考验世人，并且使之随手可及。当然，所有这一切的关键是来自于安拉的启示。例如，如果安拉说他喜爱纯洁、真诚、善良和施舍，这些都应受到穆斯林喜爱；若安拉说他不喜欢偶像崇拜、通奸、同性恋和饮酒等，那么虔诚信士们应立即讨厌所有这些令人不快的行为。所有这些都是信仰安拉为唯一受崇拜对象的组成部分。
虽然接受安拉是唯一受崇拜者是一神论的重要基础，这个概念总难以全面理解和妥当应用。这对人类的重大损失，因为理解一神论这方面知识是通往健康和合理的“真正生活”的关键，伊本·泰米耶写道，你们必须知道，人对安拉的需要是，他崇拜安拉而不以物配主；这种需要难以比拟。在某些方面，它类似于人体对食物和饮料的需求。不过，两者之间有着天壤之别。
人的本质在于内心和灵魂。它们不能繁荣昌盛，除非通过建立与安拉的联系，并确信除安拉外没有应受崇拜者。例如，在这个世界上，除了记念安拉外，没有真正的宁静。确实，当人在走向他的主，将觐见他的主，他肯定觐见他的主。对他而言，除了觐见主外，没有真正幸福可言。如果人在安拉之外体验到了快乐或幸福，那么这种欢乐和幸福也不会长久：它会从一种属性变为另一种属性，从一个人移到另一个人。在某时间或者只在某时刻享受它的人，事实上并没有给他带来幸福或享受，有时它甚至会伤害他，当他接近它时，它会更加伤害他。而他的主，无论何时何地，都绝对永远伴随他。无论他在哪儿，他的主都彻知和帮助他。
如果某人崇拜任何事物甚于安拉，即使他爱它，并在今世（从偶像崇拜中）获得某些爱及某些形式的快乐，但这种错误崇拜终究会毁灭该中毒者。
此外，若不强调相信安拉是这个宇宙的唯一创造者和维护者，则达不到对造物主的合理信仰。纵观历史，有些人停留于该明确前提，自认为这便是信仰造物主，也贴近真理。那种信仰是绝对必要的，但它并不充分。那种信仰必须随以与安拉的正确关系、内心情感和实际行动。通过这些行动，人才能真正以造物主为唯一的“神”——他极度爱戴、崇拜和服从的唯一对象。只有这样，他才完全否定了安拉之外的应受崇拜者。那时，也只有在那时，他才履行着信仰造物主的真正含义。
总之，基于前述事实：（1）人类应该渴望崇拜安拉，因他的伟大和完美，因他是唯一的创造者和管理者;（2）安拉独自拥有上述属性，因此只有他值得受崇拜；（3）人类应该彻底避免崇拜安拉之外的人或物。
在这两个部分结尾之处，需要增加最后而且很重要的一点：既然信仰安拉的迹象是如此确凿（在人本性中、在周围物质环境中、有史以来先知们教导的信息），崇拜除安拉之外的一切在理性和宗教上是完全不可接受的。因此，为安拉设置伙伴或拒绝崇拜安拉，是狂妄大罪，若人死于这种状态，安拉不会原谅该罪过。安拉在《古兰经》中明确指出：“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这次等的罪过。以物配主者确已犯了大罪。”(4:48, 也见4:116).