当被与信仰并列提及时，伊斯兰（顺从）指外在的顺从行动，即人完成的实际行动。
在回答加百列天使时，先知列出了一些顺从行为，很明显这些不只是顺从行为，实际上，为刻意取悦安拉而完成的每件善行，只要相符于他的启示，便是顺从行为。然而在本圣训中，由先知提出的具体行为有着特殊作用，它们通常被称为“伊斯兰的五个支柱。”事实上，在另一则圣训中，先知穆罕默德（求主赐福安于他）说：“伊斯兰教建立在五个支柱上，即作证除安拉外绝无应有受拜者、作证穆罕默德是安拉的使者；礼拜；施舍在卡提；朝觐卡尔白和在赖麦丹月斋戒。”
如同作者在别处论述过的，在此，安拉的使者穆罕默德(求主赐福安于他)伊斯兰比喻为一座房子，房子的根基或支柱有五个。如果房子失去了五个支柱，实际上就根本不存在了。伊斯兰的其它行为如同锦上添花，使房子更加完整。若缺乏补充部分，房子仍然矗立，但有了缺陷而不完整。然而若所有支柱不见了，则房子不会矗立或根本就不存在。特别在主要支柱不见时，房子就不能矗立或存在。
在本部分，给出了对五大支柱的简要描述，随后将会讨论这些行为的一些长久利益。
第一个支柱是信仰的宣告。这个支柱说明了顺从并非缺乏公告的内心承认。顺从主不只是内心顺从，而是一种公开顺从，它是人外在行为的驱动力。因此，人全心信服、信仰和真诚宣布：除安拉外绝无应受崇拜者，穆罕默德是安拉的使者。
实际上，没有这个核心支柱，其它行为都毫无意义。其它行为必须建立于该信仰之上。若不信仰安拉和相信使者，则做的行为不可能取悦安拉。有信仰，才能驱动行为。信仰驱动的第一个行为是公布信仰。因此，它是其它根基的出发点。
第二个支柱是“建立拜功”。这并不只意味着随时随愿去祈祷。伊斯兰规定每个穆斯林必须完成的正式礼拜仪式，并作为自愿顺从主的基本特征。每天有定时的五次礼拜。首次礼拜在黎明至日出之间。第二次礼拜始于正午之后，第三次礼拜始于下午正中，第四次礼拜始于日落。第五次礼拜在傍晚。因此，穆斯林在日常中没有远离拜功时间段。这些重复的拜功在不断提醒着人与安拉的关系和人生的真正目的。
通常，这些拜功应在清真寺内集体完成，因此很多清真寺竖立于穆斯林领域。信士们受召唤去礼拜，唤礼者吟诵召唤词，其中就有“来礼拜吧，来成功吧！”在清真寺，礼拜者在领拜者（伊玛目）之后形成一排排班次，所有人都面向同一方向即麦加卡尔白，礼拜用阿拉伯语，其中包含诵读古兰经。礼拜仪式包括鞠躬和叩头。若您游历全世界，将发现穆斯林的礼拜方式、内容及其表达形式完全一致。因此，穆斯林在进入任何清真寺时，都有回家的感觉，其中有信仰的穆斯林兄弟姐妹。根本不必找越南籍美国人清真寺或德国人清真寺等。每个人都知道如何礼拜和跟拜，人人都参加集体礼拜，无论其背景、社会地位和种族等如何。实际上，每个人都按先知穆罕默德礼拜的礼拜方式礼拜。（因为人们知道这是先知的礼拜方式，也完全满足于取悦安拉的这种方式。）
礼拜是一种对人类的纯化，他每天五次转向和面谕安拉。如上所述，这种重复性站在安拉面前（祈祷）使人在日常生活中远离了罪恶。此外，它也是悔恨和忏悔时间，诚挚祈求安拉饶恕他曾犯过的罪行。另外，拜功本身就是一种清洗以往所犯罪行的善行。如同先知（求主赐福安于他）的下述圣训所指，“如果人家外有河流，他每天洗五次澡，难道你认为他身上还有污垢？”众人答道，“他身上不会留有任何污垢。”先知（求主赐福安于他）然后说：“日常五次拜功也如此，安拉会借此清洗罪行。”
大多数穆斯林学者认为，礼拜是对穆斯林的最低要求，即至少要完成的崇拜仪式。如果某人甚至不愿完成每日五次礼拜，就很难说他愿意真正顺从安拉了；因此，不能认为他是真正穆斯林。
伊斯兰的第三大支柱是付出在卡提（zakat）或者施舍。从词汇上讲，单词zakat的词根意指清洗、慈悯和增长。它在《古兰经》和圣训的另一替代性单词为施舍（sadaqa），这个词汇衍生自于sidq (真诚)。Siddiqi解释了两个词汇的用法及其重要性，两个单词涵义丰富。为安拉而费用财富能纯化爱慕财富者的心灵。作为谦恭之礼，一个人在真主之前施舍财富，也就肯定了这个事实，即他在今世视爱戴安拉重于一切，他完全准备为此而牺牲一切。
在伊斯兰法律中，在卡提的技术含义指按年度清付财富的特定比例，并给予特定的受众，诸如穷人和需要者。
在伊斯兰中，正义不只限于个人的内心感受或个人的崇拜。正义必须扩展到社区中甚至全世界的其他人。在卡提使个人认识到他不是孤岛。每个人实际上都是社会一员，特别是伊斯兰兄弟中的一员。这个社会中各个成员都有权利和责任相互尊重。在社会中与他人妥当交往实际上也是崇拜安拉的组成部分。
在卡提也提醒着人拥有的财富实际上是来自于安拉的恩惠。而在当今谈及世界上财富分配时，大多数取决于所谓的“运气，”诸如生于权贵家庭，生活在恰当时代或地方，抓住了珍贵机遇等。其实这不是运气，而是安拉对每个人的裁决。因此，人必须感激安拉，要自愿把安拉馈赠的部分财富施舍出去。
伊斯兰的第四个支柱是在伊斯兰历第九月赖马丹中斋戒。这就是指在该月白天的日出至日落时间段内禁饮食和性交。
斋戒是自我克制、虔诚和敬主的根源。它也被安拉制定给先知穆罕默德（求主赐福安于他）之前的先知们。在规定赖麦丹月斋戒的《古兰经》经文中，安拉指出了其目标或宗旨，“信士们啊，斋戒已成为你们的定制，如同它曾为前人的定制，以便你们敬畏。”(2:183)
要知道，斋戒远多于简单地戒除饮食和性交，它理应是敬主意识得以极大提高的时机。这种敬主意识的提高应该体现在斋戒期间人所做的每件行为上。先知（求主赐福安于他）指出了这个事实，他说，“也许斋戒者除了饥饿而一无所获，如同在后半夜礼拜者除了失眠外一无所获。”先知（愿安拉福安之）还说：“斋戒不仅要戒除饮食，还要戒除闲言秽语，若有人辱骂你或以行为侮辱你，你就说，‘我在斋戒，我在斋戒。’”最后，先知（求主赐福安于他）又说：“如果某人（在斋戒时）没有放弃错话和相应行为，则安拉不需要他放弃饮食。”
在这则圣训中提到的伊斯兰下一个支柱是朝觐克尔白（安拉的房子）。在伊斯兰法律中，它指在伊斯兰历最后一月旅行到麦加，只为崇拜安拉。这种朝觐，穆斯林一生至少履行一次，若他身体和经济条件允许。
在朝觐中，部分活动涉及到在麦加山谷记念易卜拉欣、他的妻子Hagar及其儿子伊斯玛仪的行为，朝觐者实质上在重踏他们的步伐。他们为安拉做出的牺牲，作为回报，安拉喜悦了他们，并在多方面赐福了他们。
朝觐确实是动人的经历，来自世界各个角落的数百万穆斯林突降麦加。他们都再三表达来服务于安拉。在这受慈悯的期间，世俗差别在朝觐者身上荡然无存。Siddiqi以下述方式描述了朝觐的意义与重要性，朝觐是信仰的完美体现，这毫不过分，因为它聚合了其它义务性行为中的特征。它具有礼拜的品质，因为朝觐者在主的房子卡尔白中礼拜。它鼓励朝觐者为安拉花费物质财富，这是在卡提的主要特征。当朝觐者出发时，他就离开家园和亲人，旨在取悦他的主。他在旅途中遭受困苦，经历艰险，这在斋戒和坐静中能体验到。在朝觐中，人们受训练而完全忘记了物质安舒和世俗浮华，人们昼夜只身着两件未缝制的布料，要睡在多石地面上，要环绕卡尔白，在萨法和麦尔卧间奔走，要禁止使用香料和香水，甚至不准理发和打理胡须。总之，他奉命为了安拉放弃一切，彻底顺从主，这是穆斯林人生的最终目的。事实上，身体朝觐只是精神朝觐的序幕，当人们告别今世一切，而作为卑贱仆人出现在安拉面前时，泪水掩面地呼吁：“我的主啊！我来了，我是你的仆从！”
如前所述，这些行动形成了个人生活完全顺服安拉的基础。基于人们从这些仪式行为上的收获，才能成为在生活各领域中安拉的完全仆人。