正统派一致认为：任何东西不似真主，即：真主的本体、属性和作为不似万物。可是，给真主作比喻的词句竟成了人们表达语意的概括词汇，《古兰经》否定了这种比喻法。理性证明真主的属性不可以用被造的东西作描述，任何被造者不可以比作真主任何一项属性。“万物不似真主”(协商章：11节)驳回了为真主作比喻的一切东西，“他是全听的，明察的”驳回了不信人的否认。谁把造物主的属性比喻成被造者的属性，他就是比拟人、虚伪人和被谴责的人，谁把被造者的属性比喻成造物主的属性，谁就与隐晦的基督教徒同流。
有人认为：真主不可以他以外的任何属性而定，也不可说：真主有能、知、生，因为人类也富有这些属性。也不应该称：他是永生的、博学的、大能的，因为这些称呼应用在了人类上。他的能言、能听、能察、能见等等属性皆如此。
正统派共同认为：真主是实有的、博学的、大能的、永生的，而人类也可以称作实有的、永生的、博学的、大能的。这种说法不能认为应该被驳斥的比喻，可这是由经典、圣训和健全理智所证明的，以及理性认识无可非议的内容。真主用许多优美的名字自称，也用这些优美的名字称呼他的部分仆民。被称呼的二者不相同。真主自称永生的、博学的、大能的、疼慈的、特慈的、尊严的、至睿的、全听的、明察的、全权的、可靠的、强胜的、尊大的。他也用这些名词称呼他的部分仆民。他说：“他从死亡者中让永生诞生。”(牲畜章： 95节，罗马人章：19节)，“他(真主)以一位博学的儿童向他报喜”(播种章：28节)，“我以一位宽容的儿童向他报喜。” (排班者章：101节)，“(使者)对信仰者疼爱仁慈。”（忏悔章：128节），“我赐他能听、能察。”(光阴章:2节)，“尊贵(可 译作：尊严)的夫人说。”( 优素福章：51节)。“在他们后面有个国王(可译作：全权者)”(山洞章：7 9节)，“可靠者和罪恶者能一样吗?”(叩头章：18节)，“同样，真主要封闭妄自尊大的强胜人的心。”(归信者章:35节)。众所周知不能把真主的永生、博学、尊严的意义比喻成人类的永生、博学和尊严的意义，真主别的名字也同样如此。
真主说：“他们(人类)对他一无所知。”(黄牛章：255节)，“他降示含有知识的经典。”(妇女章：166节)，“妇女的怀孕和分娩无不包容在他的知识中。”(创造者章 ：11节)，“真主才是供给的、有力的、坚定的，”(播种者章：56节)，“难道他们就没看看，创造他们的主比他们更强大吗?”
迦毖尔(愿主慈爱之)传述：【真主的使者教导我们，凡事要祈求真主。这就象他教授我们《古兰经》的章节那样。要是你们中的一个人做某件事，就让他礼两拜副功拜，然后让他说：“真主啊，求你赐我知识和能力，我祈求你的宏恩。你是大能的，我是无能的；你是全知的，我是无知的；你彻知未来的一切。真主啊，要是这件事在信仰上、生活上和它的后果上有利于我，求你就赐我做成它的能力和容易，然后就求你赐我其中的幸福。如果这件事在信仰、生活和它的后果上不利于我，求你让它远离我，让我远离它吧。求你赐我现有的幸福。然后，求你让我喜欢你的恩赐。”这也叫“人生之路”】。(《布哈里圣训集》：1162、6382、7390段,《提尔米则圣训集》:480段,《艾卜·达吾达圣训集》:1538段等)。
阿玛尔·本·亚希尔传述：穆圣(福安之)这样祈求过：【真主啊，你全知未来，你在造化上是大能的。如果活着对我有利，求你就让我活着吧；如果死亡对我有利，求你就让我死去吧。真主啊，求你赐我在未来和现时中对你的敬畏，在悲欢中只说真理，在贫富时保持健康的心态。求你赐我不竭的恩惠，永远的渴望，永世的欢乐和后世的凉爽。求你赐我能见到你尊容的舒畅，以及对相见你时的盼望，这相见不要在痛苦的逆境中，也不要在被遗弃的迷芒里。 真主啊，求你给我佩带正信的装饰，求你使我成为走正道的人。】(《尼萨伊圣训集》：54—55页,《圣行》:845段)。