用神圣的教法语言论证真理是正统和大众派遵循的道路。不归信的人违背教法阐述的真主的各属性，他们不对真主的诸名和属性的意义思索，并信赖自己创造和断定的意思及语言。
而崇真、正统和正信派（ﻥﺎﻣﻳﻹﺍﻮﺔﻧﺴﻟﺍﻮﻖﺤﻠﺍﻞﻫﺃ）则认为真主和他的使者讲述的话才是应该信赖的真理。关于凭私见臆断的人，对他们要么全盘不理，或者具体情况具体说明，或者以经典和圣训为据对它作出判断。不运用自己的私见对经典和圣训作评论。
主要因为被遣责的教义学家的大部分信仰不符理性。他们说：“也不是这，也不是那等等”，而肯定的认识则很少，他们确认的仅是全知的、全能的、永生的。他们自创了很多否定的内容（如无色、无味、无气、无觉等），其实在经典和圣训中就不存在，也不是其他人在确认真主的属性上所遵循的理性的思路。真主说：“万物不似他，他是全听的、明察的。”(协商章：11节 )。在这里确认用的是否定句的形式，其目的是说明真主独具完美的属性。这是真主的自述，也是他的使者们的传述。他的属性、诸名和作为同样不似任何物质。这完全符合我们论证真主属性的意义。他拥有人所不知的诸多属性，犹如他的忠实的使者(福安之)在忧伤的祷辞中所说：【真主啊，我凭借你的所有尊名——你自述的，或者你降示在经典里的，或者你教诲每个人的，或者在未见中你所独具的一切名字，求你把《古兰经》作为我心灵的春雨、胸怀的光明、除忧的使者、伤感惆怅的克星】(《艾哈买德》：391,452页,《凯毖尔》：10352段)。如真主意欲，在讲述告诫臆断者在真主的属性上所犯的错误路线时再论述。
老者(塔哈伟)的话不是被指责的否定句——“没有任何东西使他无奈。”因为真主说：“天地间任何东西不能妨碍他的能力，他是全知的，大能的。”(创造者章： 44节)。真主在这节经文最后提示了否认无能的论据，他的知和能是完备的。关于无能，就是对要做的事要么无能为力，要么一无所知。而真主，尘埃重的东西都离不开他，他对万物是大能的。凭他赋予人类的智慧和创造力，人类能认识到他的能和知的完美。因此，无能之说不能消除了他和能之间的矛盾。又因无能者不属主宰的特性，因此真主永远超绝无能。